- •Экзаменационный билет № 1
- •1. Traditional Islamic education and the impact of colonialism.
- •2. The principal structural elements in the early Meccan suras.
- •3. The Qumran community and the Dead Sea Scrolls.
- •Экзаменационный билет № 2
- •1. The Qur’an and Christian polemic.
- •2. The structure and interpretation of Suras 100 and 101.
- •2. Структура и интерпретация сур 100 и 101.
- •3. The Didache. Дидахе.
- •Экзаменационный билет № 3
- •1. Semitic languages and the possible presence of Semitic loan words in the Qur’an
- •2. The dynamics of the Quranic discourse. Динамика Корана речи.
- •3. The Nag Hammadi Library. Библиотека Наг Хаммади.
- •Экзаменационный билет № 4
- •1. Orientalism.
- •1. Ориентализм.
- •2. The structure of Sura / Структура Сура 2.
- •3. The relevance of the Dead Sea Scrolls to New Testament Studies.
- •3. Актуальность Свитков Мертвого моря в новозаветных исследований.
- •Экзаменационный билет № 5
- •1. Suras and sura names. Суры и наименования сура.
- •2. Nöldeke’s approach to chronology/ Подход Нельдеке к хронологии
- •3. The three main types of New Testament manuscript.
- •Экзаменационный билет № 6
- •1. The present order of the suras. 1. Настоящий Порядок сур.
- •2. Jefferey, Spitaler and textual criticism of the Qur’an.
- •3. Marcion. 3. Маркион.
- •Экзаменационный билет № 7
- •1. The grounds for consideringthe Qur’an to be the word of God.
- •2. The so-called ‘Uthmanic manuscripts.Так называемые рукописиУсмана
- •3. Historical critical method. Историко- критический метод
- •Экзаменационный билет № 8
- •1. The inimitability of the Qur’an. Неповторимость Корана
- •2. The value of the Nöldeke-Schwally chronology as a working hypothesis.
- •3. Important textual variants of New Testament.
- •Экзаменационный билет № 9
- •1. The pre-existence of the Qur’an. Предсуществование Корана
- •2. Richard Bell’s contribution to Quranic studies.
- •3. The formation of the canon of New Testament. Формирование канона н.З.
- •Экзаменационный билет № 10
- •1. The historical background to the classical Quranic commentaries.
- •1. Исторический фон с классическим коранических комментариях.
- •2. Linnaeus and Propp and their relevance to Quranic studies
- •2. Линней и Пропп и их актуальность для коранических исследований
- •3. Peter and Paul in Acts and Galatians.
- •3. Петра и Павла в Деяниях и Галатам.
- •Экзаменационный билет № 11
- •1. The commentary of Muqatil b Sulayman and its debt to story tellers
- •1. Комментарий Muqatil б Сулеймана и его долг рассказчиков
- •2. The Sana’a manuscripts.
- •2. Сана рукописи.
- •3. Was the author of Acts a companion of Paul?
- •3. Был автором Деяний спутником Павла?
- •Экзаменационный билет № 12
- •1. The impact of so-called ‘scientific exegesis’ on translations of the Qur’an1. Влияние так называемой "научной экзегезы" на переводах Корана
- •2. Abrogation (naskh).2. Отмена (насх).
- •Экзаменационный билет № 13
- •2. Global translation strategies and translation procedures.2. Глобальная стратегия перевода и процедуры перевода.
- •3. Did Paul write the Pastoral Epistles? 3. Ли Павел написать пастырские послания?
- •Экзаменационный билет № 14
- •1. The commentary of Ibn Kathir.
- •1. Комментарий Ибн Касир.
- •2. Traditions concerning the occasions of revelation (asbab al-nuzul).
- •2. Традиции, касающиеся случаев откровения (asbab аль-нузул).
- •3. Dating Paul’s undisputed epistles.
- •3. Знакомства бесспорными послания Павла. Экзаменационный билет № 15
- •1. Commentary on the basis of informed opinion.
- •2. The impact of Mu’tazilism on Qur’an translations. 2. Влияние Mu'tazilism над переводами Корана.
- •3. Оправдание по вере в бесспорных посланиях Павла. Экзаменационный билет № 16
- •1. Shi’ism and Shiite commentaries. Шиизма и шиитские комментарии
- •2. Wife-beating in traditionalist and modernist Qur’an translations
- •2. Супруга избиение в традиционалистских и модернистских переводы Корана.
- •3. Is Mark the earliest of the Synoptic gospels?
- •3. Марк ранний из Евангелий синоптических?
- •Экзаменационный билет № 17
- •1. Sufism and Sufi commentaries
- •2. Female modesty in traditionalist and modernist Qur’an translations
- •2. Скромность Женщин в традиционалистских и модернистских переводы Корана.
- •3. Burton Mack’s three stages in the formation of ‘q’
- •3. Три этапа Burton Мак в формировании 'q'.
- •Экзаменационный билет № 18
- •2. Anchoring the revelations in place and time without relying on Islamic tradition. Закрепление откровения в месте и времени, не полагаясь на исламской традиции.
- •3. Papias’ statements about Matthew and Mark.
- •Экзаменационный билет № 19
- •1. Background to rise of Islamism.
- •2. Allusions in the Qur’an to events that took place in the public domain.
- •3. Irony in the passion narrative of Mark.
- •Экзаменационный билет № 20
- •2. Identifying Shiite translations
- •3. Scriptural quotations and allusions in the passion narrative of Mark.
- •Экзаменационный билет № 21
- •1. The Muslim Brotherhood
- •7 Принципов:
- •3. Grounds for thinking Mark was written in Rome after the Jewish War.
- •Экзаменационный билет № 22
- •1. SayyidQutb’s commentary. Комментарийй Сайида Кутба
- •2. Does a person need to be a Muslim to understand the Qur’an?
- •3. Form Criticism in Biblical Studies.ФормаКритики в библейских исследованиях
- •Экзаменационный билет № 23
- •1. Mawdudi’s commentary.
- •3. Major textual problems in Mark. Основные текстовые проблемы Марка.
- •Экзаменационный билет № 24
- •2. How has this course altered your understanding of the Qur’an?
- •2. Как этот курс изменен ваше понимание Корана?
- •3. The stolen body hypothesis and the swoon hypothesis.
7 Принципов:
Как изложено аль-Банна в "Для молодежи: миссия Братьев-мусульман» (1936), семь этапы: -
1. Мусульманин
2. Мусульманская семья
3. мусульманское общество
4. исламское государство с шариатом
5. Повторно объединенная умма
6. Повторно завоевание земель проиграл неверующих (Испания и т.д.!)
7.Global гегемонии.
Обратите внимание, что это долгосрочный план. Этапы 1-3 являются образовательными. Этапы 5-7 политическая.
Кредо
"Аллах наша цель;Коран наш закон, Пророк наш лидер; Джихад наш путь; и смерть ради Аллаха является самым высоким из наших устремлений.
"Послание на джихад"
джихад, понимается как вооруженная борьба, является божественной обязанностью всех мусульман. Он даже утверждал, что это столп ислама, потому что в Коране 4.71-8 он упоминается в связи с молитвой и постом.
2. The Ahmadiyya and Ahmadiyya translations/ Ахмадийские переводы
Ахмадия является реформистское движение основано в Британской Индии в 1889 году Мирза Гулам Ахмад.
Им запрещено идти на хадж. Ахмадия является религиозным движением[2]HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%B5"[3] в исламе, основанным в Британской Индии в конце XIX века. Ахмадийская мусульманская община возникла на основе вероучения Мирзы HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%80%D0%B7%D0%B0_%D0%93%D1%83%D0%BB%D0%B0%D0%BC_%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4"ГуламаHYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%80%D0%B7%D0%B0_%D0%93%D1%83%D0%BB%D0%B0%D0%BC_%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4" Ахмада(1835—1908), который выдвинул притязание на божественное реформирование последней эпохи, которое согласноисламскойHYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%8D%D1%81%D1%85%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F" эсхатологии и традиционным верованиям различных мировых религий должно было привести ислам к окончательной победе. Он утверждал, что является «Муджаддидом» (божественный реформатор) XIV века ислама, Обещанным Мессией и Махди[4]HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%B5"[5]HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%B5"[6], которого ждали мусульмане. Сторонники движения Ахмадийя называют себя мусульманами или мусульманами-ахмади.
Мусульмане-ахмади веруют в то, что ислам является окончательной религией для человечества. Ислам был ниспослан пророку Мухаммаду и должен был быть восстановлен в своей истинной сущности и первоначальной форме, которая была утеряна на протяжении веков. Приверженцы Ахмадийской мусульманской общины считают, чтоМирзаHYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%80%D0%B7%D0%B0_%D0%93%D1%83%D0%BB%D0%B0%D0%BC_%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4" Гулам Ахмад был ниспослан как подобие Иисуса, чтобы прекратить религиозные войны, осудить кровопролитие, возродить нравственность, справедливость и мир. Они считают, что Мирза Гулам Ахмад, опираясь на божественное руководство, сведёт на нетфанатизм и нововведения мусульманских верований и практик, отстаивая то, что ислам должен практиковаться только на основе истинного учения Мухаммада и ранних исламских общин. Таким образом, мусульмане-HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%9C%D1%83%D1%81%D1%83%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%9E%D0%B1%D1%89%D0%B8%D0%BD%D0%B0"ахмади считают себя лидерами возрождения и мирного распространения ислама.
Мирза Гулам Ахмад основал это движение 23 марта 1889 года и назвал его Ахмадийским движением в исламе. После его смерти это сообщество возглавлялось рядомхалифов и распространилось в более чем 200 странах мира. Мусульмане-HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%9C%D1%83%D1%81%D1%83%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%9E%D0%B1%D1%89%D0%B8%D0%BD%D0%B0"ахмади были одними из первых, кто прибыл в Великобританию и другие западные страныHYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%B5"[7]. В настоящее время Ахмадийскую мусульманскую общину возглавляет пятый халиф Мирза Масрур Ахмад. Оценочное число мусульман-ахмади по всему миру достигает 10-20 миллионов человек.
С начала зарождения Ахмадийского движения в исламе, многие мусульмане радикального толка считали, что верования мусульман-ахмади противоречат современным исламским верованиям. По этой причине мусульмане-ахмади стали постоянно преследоваться и подвергаться насилию.