Вопрос 5.

Период общественной благотворительности (I-XVIв.) в России и за рубежом

Период истории с V и по XVI вв. в Центральной и Западной Европе принято называть Средневековьем. Специфической особенностью Средневековья явилось господство религиозной идеологии христианства в культуре, просвещении и в общественной жизни.

В науке выделяют три периода Средневековья:

1.Раннее средневековье (V - XI вв.) - период становления европейской цивилизации.

2.Классическое средневековье (XI - XV вв.) - Европа становится центром культуры мира прежде всего за счет темпов социально-экономического и политического развития.

3.Позднее средневековье (XVI - XVII вв.) - период кризиса феодализма и наступления эпохи Ренессанса (Возрождения).

Средневековье начиналось с наступления «темных веков» (V -VII вв.), когда во всех областях жизни проявлялся регресс: сокращение народонаселения (голод, эпидемии, бесправие и т.д.); прекратилось строительство дорог; разрушилась система орошения посевов сельскохозяйственных культур; пришла в упадок система управления и власти; были забыты достижения римского классического права; утратились умения обработки камня, прекратилось строение каменных зданий и сооружений; было забыто производство стекла; к VII веку в Европе исчезли школы античного типа: из-за постоянных войн, отсутствия кадров преподавателей, конкуренции церковных учебных заведений и т.д. Даже в высшем обществе повсеместно царила неграмотность и невежество. В церковных школах образование едва теплилось.

И только к VIII - IX векам начинается процесс складывания нового феодального порядка, которому было характерно:

1. Установление отношений вассалитета среди феодалов. Среди них сложилась иерархическая структура: король (реке) - графы (воеводы) - рыцари (дружинники). Король поручат графам участки земли. Рыцари получали в управление деревни. Вся иерархия держалась на личных клятвах сеньоров (графов) и вассалов (рыцарей) в преданности королю. Графы были вассалами у короля.

2. Установление земельных феодов - земельных владений (сеньории у графов и вотчины - у рыцарей). Владение феодами было наследственным и условным, так как владелец должен служить графу и королю.

3. Произошло закрепощение крестьян, на которых возлагались многие повинности: прямые (оброк и барщина); косвенные (откуп, пошлина за пользование мельницей, рыночные и дорожные пошлины); разные поборы, унижающие личное достоинство крестьян, например, уплата сбора за право жениться, право первой ночи и т.д.

4. Возрастание роли и влияния христианской церкви.

С принятием христианства в Западной Европе стала господствующей культурная парадигма - «культура вины». Эта « культура вины» существенно отличается от господствующей парадигмы Древней Греции и Рима - «культуры стыда». Системой внутренней ценности для человека становится суд собственной совести. Идея суда собственной совести проходит через библейские каноны и является основой христианского мировоззрения. Согласно этой идеи семья и школа становятся божьим храмом.

Античное наследие прослеживается не только в христианской идеологии, но и в сохранении латинского языка, права, в прикладных науках и медицине. Язык Древнего Рима стал общеевропейским письменным языком, что обеспечило передачу и усвоение традиций, накопление возникающих новаций.

Первый после распада Древнего Рима король франкского государства Карл Великий (742-814 гг.) основал дворцовую школу с узким кружком ученых и наставников. Король издает свои знаменитые распоряжения о повсеместном развитии школьного обучения при епископствах и монастырях.

Карл Великий следил за тем, чтобы ученики умели хорошо читать, соблюдая темп и высоту голоса.

Средневековое общество имело сословно-корпоративное устройство. В этом обществе было множество субкультур, групповых обычаев, традиций, норм воспитания, способов и методов обучения подрастающих поколений. Всеобщая система образования как бы распалась:

1. На сословную, где выделялись крестьянские, рыцарские, монашеские, городские, женские и другие составляющие;

2. На корпоративную - обучение и воспитание ремесленников, купцов, ученых, представителей военно-монашеских орденов и т.д.

Воспитательные теории в Средневековой Европе создавались и реализовывались при школах: в приходах (при церквах), монастырях, на соборных и епископских кафедрах и очень редко при кружках ученых для королевских и знатных особ. Во всех этих школах дети 7-15 лет обучались основам грамоты, религиозным догмам и пению псалмов и молитв. Раннее средневековье почти не знало чисто педа­гогической деятельности, она совмещалась с духовной, со светской или военной службой.

Сила христианской традиции - во всеобщем ученичестве. Сначала христианство полагало лишним учить детей мирским знаниям и лишь готовило их к таинству крещения (катехуменов), для чего открывались церковные школы.

Средневековое обучение не сводилось к обучению словом (чтению, письму, грамматике, риторике и т.д.), а преследовало цель формирования умений (ремеслу, искусству, науке, логике, диалектике, философии и т.д.).

Когда христианство стало господствующей религией, встал вопрос об изменении системы образования и церковь взяла на вооружение идеи свободных наук (искусств): грамматику, риторику и диалектику и арифметику, геометрию, музыку, астрономию, а высшим познанием было богословие (теология).

Основным способом обучения было ученичество: ученичество у Бога (монах, священник, послушник и т.д.), ученичество у мастера (ремесленник, ученый, военный и т.д.), ученичество в семье. Даже школы имели ученический характер, так как отсутствовала строгая классная система и ученики перенимали знания и умения от учителя в непосредственном общении.

Развитие ремесел и торговли в XII-XIУ вв. привели к появлению цеховых школ, в которых дети ремесленников получали начальное образование.

Особенностью Средневековья является открытие университетов, так как появляется необходимость в людях с основательными и глубокими знаниями.

Церковь постепенно подчиняет себе университеты и создает новые.

Церковь считала обязанной себя по велению Божьему защищать бедняков, вдов и сирот.

Начиная со Средневековья церковь, не ограничивалась раздачей милостыни, а положила начало благотворительной деятельности в виде создания убежищ для престарелых, госпиталей, странноприимчивых домов и богаделен для слабых и увечных.

Объектом церкви позже стали и бездомные. В Леон был открыт первый приют, названный «Домом Господа», где работали как монахи, так и добровольцы из граждан. По этому образцу в Милане был открыт первый приют для найденных детей.

Постепенно формируется религиозно-общественная система благотворительности. В христианской общине появляются должностные лица, ведающие распределением помощи нуждающимся. Эта благотворительность не ограничивалась только внутригосударственными рамками, а имела международное значение. Это была своеобразная гуманитарная помощь братьям по вере.

К 1244г. относится появление традиции сестричества и милосердия. Во время чумы в этом году стали создаваться женские отряды «мизерикордии» (милосердия)

К концу Средних веков церковно-монастырская система благотворительности стала неуправляемой. Появились толпы профессиональных нищих. Положение ухудшила завезенная из крестовых походов проказа и бубонная чума, свирепствовавшая в Западной Европе в 1348г. Она унесла не только треть населения Европы, но и обострила социальные отношения. Толпы нищих на дорогах Европы представляли серьезную опасность для общества.

Таким образом, в период Средневековья появились новые условия общественной жизни: зародились денежные хозяйства; возникли цеха ремесленников, купцов, первые школы и университеты; население было закреплено на местах проживания; в законодательстве наметились тенденции к формированию юридических норм, регулирующих благотворительность; помощь нуждающимся была поручена общинам, для оказания помощи были введены благотворительные налоги; возникают первые институциональные формы помощи - приюты, больницы, первые школы для бедных детей; ведущей системой благотворительности была церковно-монастырская; в недрах зрелого Средневекового общества зарождается идея общественной социальной благотворительности.

К началу IX в. у восточных славян завершилось разложение первобытнообщинного строя, возникли племенные союзы. Во главе союзов ставили князя и княжескую дружину.

До проникновения на Русь западных филантропических идей социальная поддержка здесь имела свои неповторимые индивидуальные черты. Это было связано с историей народа, культурой, верованиями, с философией жизни не одного поколения.

В 988г. христианство признается официальной государственной религией на Руси, появилась особая организация - церковь. Христианство пришло на Русь из Византии значительно позднее, чем в государства Западной Европы.

Появилась новая христианская концепция помощи: «Возлюби ближнего твоего как самого се­бя». Это и объединило общество и создавало в нем нравственный императив. Основными объектами помощи становились больные, нищие, вдовы и сироты.

Нищета же безысходная при общине делится на два случая: на нищету, происходящую от разврата, и нищету от сиротства и несчастия (вдова или старик совершенно безродные).

Однако идеи призрения не сводились только к приюту и пропитанию. Княгиня Анна Всеволодовна основала в Киеве воспитательный дом для девиц, где их призревали, т. е. опекали, учили писать, читать, обучали ремеслам, рукоделию.

Особенностью данного периода можно назвать два феномена русской культуры: подвижничество и юродство. Они раскрывают сущность русского христианского максимализма.

Появляются первые документы: первые указы Великого князя Киевского Владимира - Красного Солнышка

он официально вменил духовенству заниматься общественным призрением, определив десятину в пользу монастырей, церквей, богаделен и больниц. Он же основал школы и училища

В XI - ХП вв. появляется свод законов - «Русская Правда», которую в 1016г. дополнил сын князя Владимира Ярослав Мудрый. Свод законов состоял из 37 глав по уголовным и социальным вопросам, что было необычно для того времени.

В это период обозначились главные направления помощи: княжеская, церковно-монастырская, приходская благотворительность и милостыня.

После принятия христианства на Руси начинают складываться Стройно-клиентские отношения, развивается традиция личной благотворительности князя, повышается общественно-устроительное значение князя и дружины. Князь выступает как военачальник, собиратель дани, как правитель земель и как самый главный нищелюбец. В те годы создается новая клиентела, которая получает не только экономическую поддержку, но и защиту от внешних государственных сил.

Общественное призрение на Руси связывалось с церквами и монастырями, с подвигом сострадания к страждущим, с личной милостыней. Любить ближнего означало накормить голодного, напоить жаждущего, посетить заключенного в темнице. Человеколюбие на деле означало нищелюбие. Нищенство оказывалось порой выгоднее, чем честный труд.

Княжеская помощь и поддержка со второй половины XII в. по XIII в. изменилась из-за роста монастырского (до татаро-монгольского нашествия на Руси было около 70 монастырей) и церковного призрения. Сам князь стал хозяином-вотчинником и из-за татаро-монгольских набегов не мог оказывать значительную помощь нуждающимся людям. В это время стал складываться церковно-монастырский паттерн помощи. С финансовой стороны церковь и монастыри снабжались отчислением десятины

Для оказания помощи населению строятся «больнице, гостинице, странноприимнице».

Постепенно оформляется ктиторская монастырская система. Суть ее: желающие стать монахом и вести стабильную и «сытую» жизнь в монастыре, должны были пожертвовать монастырю свои богатства, главным образом, землю. Такие люди стали называться бельцами.

Вместе с монастырями важную роль играли приходы. В них решались вопросы воспитания, велось гражданское судопроизводство. Церковь всегда стояла на стороне брака, поэтому неверных жен ссылали в монастыри.

Появление идей милосердия на Руси связано с появлением письменности.

Таким образом, до нашествия татаро-монголов на Русь социальная помощь, сам акт призрения нес на себе идею сострадания к бедствующему, выражал идею практического наставления, нравоучения. В этот период зарождались не только индивидуальные формы социальной помощи, но появляются начатки институциональных форм призрения.

Монастырская система помощи и поддержки нуждающихся появляется при объединении земель вокруг монастырей во второй половине XIV в. Монастыри превращаются в самостоятельную феодальную вотчину. Во главе реформы монастырей стояли Сергей Радонежский и Митрополит Алексий.

С 1344г. Сергий Радонежский в течение 48 лет был духовным наставником иноков, помышлявших о братском служении Богу и людям. Иноческое религиозное служение превращалось в практическую школу благонравия, когда, «умение отдавать всего себя на общее дело, навык к усиленному труду и привычка к строгому порядку в занятиях, помыслах и чувствах» реализовалось в принципе индивидуально-нравственного наставничества на путь общей веры и благого действия.

На смену ктиторским монастырям приходят монастыри - вотчины. В них доживали свой век вдовицы и постриженные люди из богатых семей. Средства от вотчины шли не только в церкви, но и в казну. Монастыри-вотчины скупали земли и даже города, что делало их богатыми, становились сильнее княжеских вотчин.

Характерной особенностью жизни монастырей того времени знамения и ритуалы.

Монастыри начали выполнять функции защиты и поддержки работного люда, ибо на их вотчинах люди освобождались от пошлин и податей.

Некоторые богатые люди дарили монастырям свои земли, чтобы льготно проживать в монастыре. Появляются новые элементы призрения в виде дара натуральными продуктами, соб­ственностью и денежными взносами.

Во времена Ивана IV Васильевича Грозного (1530-1584 гг.) появляются такие формы призрения, которых не было в европейских государствах - заботы о нуждах ближнего были связаны, прежде все­го, со свободой для попавших в плен.

В деле призрения царь вводил новшества, которые отличались от европейской практики. В России стала осуществляться своеобразная «открытая» и «закрытая» система призрения.

При «закрытой» системе призрение осуществлялось в стенах монастырей, где нищих, больных и престарелых одевали, кормили в богадельнях. За этим присматривали священники и «градские», т.е. государственные люди.

«Открытая» система предназначалась для здоровых людей. Они питались подаяниями, отрабатывали свой хлеб посильным трудом. Именно эта узаконенная система привела в конце концов к росту числа профессиональных нищих

К этому времени изменяются мотивы подачи милостыни: подать милостыню - значит быть благочестивым!

Все нищие разделялись на богадельных, кладбищенских, дворовых, патриарших, соборных, монастырских, церковных, гулящих и леженок.

Первые признаки профессиональной социальной работы появились при Борисе Годунове (1552-1605 гг.). Он укреплял центральную власть, опираясь на дворян. Раздача милостыни стала необходимой частью придворного ритуала. Но вскоре стало ясно, что раздачей милостыни не успокоить народ. Поэтому создаются государственные формы помощи нуждающимся, а не просящим, как это было раньше.

В периоды массового голода государство вводило твердые цены на хлеб. Так поступил Борис Годунов в 1601г. Во время неурожая он повелел привести много хлеба из сопредельных государств и окрестностей Волги, все архиереи, монастыри, бояре должны были продать Царю все излишки хлеба за полцены для раздачи бедным.

Впервые принимаются законы о призрении вдов, мужья которых погибли на государевой службе. Им раздавали «землю на прожиток».

Совершенно новым явлением для общественного призрения стала в этот период светская благотворительность. Существовало ее отличие от западной модели - личное деятельное участие помимо материальных подношений.

Вместе с государственной помощью появляются первые ростки светской помощи. Чаще всего эта была помощь голодающим, в устройстве больниц для неимущих.

Выводы: в период общественного призрения в России развивается законодательство, которое закрепляет виды помощи определенным слоям населения;

• в России появляется «открытая» (вне богаделен) и «закрытая» (в больницах и госпиталях) системы призрения;

• в систему призрения включаются не только нищие и убогие, но и пленные и инвалиды;

• благотворительность принимает светский характер, появляются зачатки закрытых образовательных учреждений.