Вопрос 12 Политико-правовые теории м. Лютера и ж. Кальвина

Реформация ставила перед собой цель обновить на основе Евангелия жизнь каждого христианина. Реформация отвергла идею католической церкви об обязательном посредничестве духовенства между человеком И Богом. Главным очагом европейской Реформации была Германия.

У истоков Реформации в Германии стоял доктор богословия Мартин Лютер (1433—1546 гг.). Его главными работами являются «Лекции о Послании к римлянам», «Девяносто пять тезисов», «Разговор об отпу­щениях и милости», «К христианскому дворянству немецкой нации», «О вавилонском пленении церкви», «О свободе христианина».

Лютер первым выступил против католицизма, прикрепив к вратам виттенбергской церкви свои знаменитые 95 тезисов. В основе его доктрин лежали следующие постулаты: источником веры может быть только Библия, но не догмы, приду­манные церковью; религия — личное дело самого мирянина, но не церковной епархии; — равенство паствы и духовенства между собой и равной их обязанно­сти повиноваться Богу;

• демократизация уклада церковной жизни;

• отмена индульгенций (отпущение грехов за деньги) и т. д.

Один из исходных пунктов лютеровского учения — тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Каждый верующий оправ­дывается ею лично перед Богом, становясь тут как бы священником са­мому себе и вследствие этого не нуждаясь более в услугах католи­ческой церкви (идея «всесвященства»). Только лишь Богу — существу совершеннейшему — обязаны люди (от пап и князей до последнего крестьянина и плебея) повиноваться рабски, служить верноподданнически. В сравнении с Богом абсолютно все смертные ничтожны. Никто из людей не имеет превосходства над себе подобными: клир ни­чем не отличается от мирян, все сословия одинаковы.

Возможность верующих быть внутренне религиозными, вести истин­но христианский образ жизни обеспечивается согласно М. Лютеру мир­ским порядком. Действенность этого порядка обеспечивается благодаря опоре учреждений светской власти (государства, законов) на естествен­ное, а не на Божественное право. Будучи в конечном счете производным от воли Божьей, естественное право тем не менее представляет собой ка­чественно иной феномен, чем право Божественное. Опирающейся на не­го светской власти естественное право дозволяет управлять единственно внешним поведением людей, имуществом, вещами. Свобода души, область веры, внутренний мир человека находятся, по М. Лютеру, вне юрисдикции государства, за пределами действия его законов.

Позднее Лютер вовсе пришел к выводу о необходимости отрицания существующей католической церкви. Церковь присвоила себе роль обя­зательного посредника между Богом и христианами, благодаря чему по­читание Бога подменено почитанием Церкви. Истинная вера — это не показное молебствование в церкви, а доверие к Христу в сердце, кото­рое может пробудить только Господь.

Основой политико-правовых трудов Мартина Лютера стало учение о «Двух царствах», духовном и светском. Духовное царство Бог создал для истинно верующих, а светское — для людей с целью обеспечить внешний мир и спокойствие. Необходимость государства (светского правления) обусловлена греховной природой человека. Если бы мир со­стоял из истинно верующих людей, то потребность в государстве, зако­нах, наказаниях отпала бы.

Более радикальным течением Реформации являлся кальвинизм, основа­телем которого был швейцарский богослов Жан Кальвин (1509—1564 гг.). Под его руководством в Женеве была осуществлена реформа Церкви в со­ответствии с идеями, изложенными им в труде «Наставления в христиан­ской вере». Центральной идеей учения Жана Кальвина являлся догмат о Божест­венном предопределении, в соответствии с которым судьба каждого че­ловека определена Богом. Если человек угоден Богу, значит, он преус­певает, если трудолюбив и покорен, Небо ему благоволит. Изменить свою судьбу, начертанную Всевышним, человек не может, но Божье от­ношение к себе он способен уяснить по тому, какова его жизнь. Кальвин призывает всех независимо от своего социального положения принять деятельное участие в общественно полезном труде и на основе получен­ных результатов уяснить свое место в соответствии с Божественной пре­допределенностью. «Предопределенность человека выше сословных и иных различий, если ты успешен — ты избран», — так рассуждали кальвинисты.

Из догмата об абсолютном Божественном предопределении для ис­тинного кальвиниста проистекал прежде всего долг целиком посвящать себя своей профессии, быть максимально бережливым и рачительным хозяином, презирать наслаждения и расточительность. Из этого догмата также следовало, что благородство происхождения и сословные приви­легии феодалов вовсе не столь важны, ибо не ими обусловливаются предизбранность и спасение человека.

Сам Ж. Кальвин, однако, в вопросах о государстве был очень осмот­рителен. Осуждая феодально-монархические круги за творимые ими на­силия, произвол, беззакония и предрекая за это правителям Божью кару, орудием которой могут стать их собственные подданные, он в то же вре­мя всякую власть объявлял божественной. Право сопротивляться тира­нии Ж. Кальвин признавал только за подчиненными государю органами власти, Церковью, представительными учреждениями. Открытое непо­виновение и свержение тирана допустимы, на его взгляд, лишь тогда, когда исчерпаны все способы пассивного сопротивления, исчерпаны все легальные формы борьбы. Наихудшей формой правления была для Ж. Кальвина демократия. Предпочтение он отдавал олигархической ор­ганизации управления государством.

В кальвинизме в религиозной форме выражены основные положения протестантской этики, ставшей идеологией зарождавшейся буржуазии: культ предприимчивости и трудолюбия, безусловная деловая честность, верность данному слову и заключенному соглашению, личный аске­тизм, отделение домашнего хозяйства от промысла и вложение прибыли в дело.