- •Вопрос 1 Предмет и методологическая основа истории политических и правовых учений
- •Вопрос 2 Становление и основные этапы развития политико-правовых учений
- •Вопрос 3 Развитие политико-правовой мысли в государствах Древнего Египта и Древнего Вавилона
- •Вопрос 4 Политико-правовая мысль Древней Индии
- •Вопрос 5 Политико-правовые учения Древнего Китая
- •Вопрос 6 Развитие политико-правовых учений в Древней Греции
- •Вопрос 7 Основные направления политико-правовой мысли в Древнем Риме
- •Вопрос 8 Политико-правовые учения в Западной Европе в период Средневековья
- •Вопрос 9 Развитие политико-правовой мысли в странах Арабского Востока в эпоху Средневековья
- •Вопрос 10 Политико-правовая доктрина Киевской Руси и централизованного Русского государства
- •Вопрос 11 Политические и правовые учения эпохи Возрождения. Доктрины н. Макиавелли
- •Вопрос 12 Политико-правовые теории м. Лютера и ж. Кальвина
- •Вопрос 13 Политико-правовая мысль раннего социализма
- •Вопрос 14 Политико-правовые взгляды г. Гроция
- •Вопрос 15 Политико-правовые учения б. Спинозы
- •Вопрос 16 Политико-правовые теории т. Гоббса
- •Вопрос 17 Зарождение политической идеологии либерализма в учениях Дж. Локка
- •Вопрос 18 Политико-правовые учения немецкого Просвещения
- •Вопрос 19 Политико-правовые доктрины итальянского Просвещения
- •Вопрос 20 Общая характеристика идей французского Просвещения
- •Вопрос 21 Политико-правовые идеи Вольтера
- •Вопрос 22 Политико-правовая доктрина ш. Монтескье
- •Вопрос 23
- •Политико-правовые идеи французских
- •Просветителей-материалистов
- •Д. Дидро, п. Гольбаха, к. Гельвеция
- •Вопрос 24 Политико-правовые идеи ж.-ж. Руссо
- •Вопрос 25 Политико-правовые идеи защитников русского абсолютизма
- •Вопрос 26 Политико-правовые идеи с. Е. Десницкого
- •Вопрос 27 Политико-правовые идеи а. Н. Радищева
- •Вопрос 28 Политико-правовое учение т. Пейна
- •Вопрос 29 Естественно-правовые взгляды т. Джефферсона
- •Вопрос 30 Государственно-правовая теория а. Гамильтона
- •Вопрос 31 Политические и правовые взгляды и. Канта
- •Вопрос 32 Политико-правовая теория г. Гегеля
- •Вопрос 33 Либеральное учение б. Констана
- •Вопрос 34 Политико-правовые взгляды и. Бентама
- •Вопрос 35 Политико-правовое учение о. Конта
- •Вопрос 36 Либеральные теории м. М. Сперанского
- •Вопрос 37 Политическая идеология славянофильства
- •Вопрос 38 Политико-правовая идеология западничества
- •Вопрос 39 Политико-правовые идеи н. М. Карамзина
- •Вопрос 47 Политико-правовые идеи декабристов
- •Вопрос 41 Политико-правовое учение большевиков
- •Вопрос 42 Политико-правовое учение марксизма
- •Вопрос 43 Социологические теории государства и права
- •Вопрос 44 Теории юридического позитивизма и нормативизма
- •Вопрос 45 Психологическая теория права
- •Вопрос 46 Политические взгляды м. Вебера
- •Вопрос 47 Теории власти и политических элит г. Моска и в. Парето
- •Вопрос 48 Политико-правовая идеология национал-социализма
- •Вопрос 49 Политико-правовые учения Арабского Востока XIX—XX вв.
- •Вопрос 50 Современные естественно-правовые теории
Вопрос 2 Становление и основные этапы развития политико-правовых учений
Исторически первой формой человеческого общества было первобытное общество. В этот период еще не существовало каких-либо политико-правовых концепций, что объясняется несколькими фактами. Во-первых, на данном этапе еще не было самого государства и права, а без предмета учения не бывает и самого учения. Во-вторых, сознание первобытного общества всецело опиралось на религиозно-мифические воззрения, в основе которых лежали фантастические представления о мире.
Эпоха первобытного общества с примитивным сознанием, слабыми возможностями не была способна' к разработке политико-правовых учений.
История политико-правовых учений начинается в тот период, когда возникают первые государства в IV—III тысячелетиях до н. э. в государствах Древнего Востока (Древний Египет, Месопотамия, Индия, Китай).
Однако учения первых государств о политике и праве еще не были самостоятельными, а выступали частью мировоззрения религиозных верований, мифологии, мистики, поэтому исторически первой формой познания политики, власти, государства и права выступала религиозно-мифологическая.
Несмотря на общий мифологизированный характер, политико-правовые взгляды каждой из древних цивилизаций несколько отличаются. Так, например, на Востоке древнеиндийские учения мифологичны и религиозны, а древнекитайские — более рационалистичны. Кроме того, специфика древневосточной политико-правовой мысли объясняется и тем фактом, что все эти государства по форме правления были деспотиями. Для таких форм правления характерна жесткая централизация власти и обожествление личности правителя. Поэтому в данный период в древневосточных государствах доминирующими были теологические и патриархальные теории государства, права, власти.
С развитием и совершенствованием государственных структур, а вместе ними политической власти и правотворчества появилось стремление людей познать истинную сущность политико-правовых процессов. Существенная рационализация и концептуализация политико-правовой мысли произошла в Древней Греции и Риме. Благодаря работам Платона, Аристотеля, Полибия, Цицерона политические и правовые учения обрели форму теорий, религиозно-мифологическое объяснение политико-правовых процессов было вытеснено философско-этическим.
В Древней Греции активно развивались учения о совершенной политической системе, проводились попытки осознать сущность государственной власти, классифицировать формы государства и права. Древнеримские ученые-юристы внесли неоценимый вклад в развитие юриспруденции в целом, а также в частное и публичное право в отдельности.
В истории Западной Европы Средние века заняли громадную, более чем тысячелетнюю эпоху (V—XVI вв.). Экономический строй, взаимоотношения классов, государственные порядки и правовые институты, духовный климат средневекового общества являлись теми факторами, которые оказывали воздействие на содержание, дифференциацию, социальную направленность политике-юридических идей западно-европейского Средневековья. Три крупных исторических этапа включает в себя эта эволюция.
Первый —раннефеодальный (конец V— середина XI вв.).
Феодализм только еще консолидируется и упрочивается как новая общественно-экономическая формация; в рамках данного этапа государственность сначала организуется в большие, но весьма слабо интегрированные в единое целое монархии, а потом распадается на конгломераты раздробленных политических образований.
Второй этап — пора полного развития феодального строя, фаза его расцвета (середина XI — конец XV вв.).
Для этого периода типичны централизованные сословно-представи-тельные монархии.
Третий — позднее Средневековье (конец XV— начало XVII вв.).
Полоса заката, упадка феодализма и зарождения капиталистических общественных отношений; государственность на этом последнем этапе феодальной формации строится по преимуществу как абсолютная монархия.
Поэтапный характер развития феодального общества во многом предопределял особенности и динамику средневековой западно-европейской политико-юридической мысли.
В эпоху Средневековья политические и правовые учения носили теологический характер. В Европе данный период отмечен распространением христианской религии как официального мировоззрения и идеологии. Центральное место в политических и правовых учениях этой эпохи занимала проблема соотношения духовной и светской властей. В средневековой Европе утвердилась религиозно-этическая форма познания, в основе которой лежала идея о Божественном установлении политической власти, государства, права.
На протяжении всей политической истории западно-европейского Средневековья шла ожесточенная борьба между римско-католической церковью, папством, светскими феодалами (в первую очередь монархами) за главенствующую роль в обществе. Соответственно и одной из центральных проблем тогдашнего политико-юридического знания оказался вопрос о том, какая власть (организация) должна иметь приоритет: духовная (церковь) или светская (государство).
В странах арабского мира в период Средневековья возникла религия ислама, который в отличие от христианства исходил из неделимости религиозной и светской власти.
Эпоха Возрождения и Реформации была ознаменована первыми буржуазными революциями в Голландии и Англии, а также становлением и активным развитием гуманизма. В политико-правовых исследованиях был установлен рациональный подход к изучению государства, права и политики.
В рамках мировоззрения гуманизма развивался индивидуализм, обосновывалось значение светской политической организации. Церковь и официальная христианская доктрина подверглись евангельской и рационалистической критике.
Эпоха Просвещения положила начало классическому либерализму, идеям о правовом обществе, разделении властей, свободе личности, народном суверенитете как высшей политической власти в обществе и т. д.
Эпоха Просвещения вселила в людей убежденность во всесилии разума и веру в «просвещенных» монархов.
Новейший период характеризуется плюрализмом подходов в изучении государства, права и политики. В этот период произошло становление и развитие самостоятельной политической науки, которая оказала заметное влияние на историю политических и правовых учений.
На политико-правовые учения Новейшего времени заметное влияние оказали неюридические дисциплины: социология, философия, психология. Юридический позитивизм уступил место социологическому позитивизму, открыв новые горизонты изучения государства, права и политики.
С 90-х гг. XX в. в центре внимания оказались вопросы геополитического переустройства мира, а также глобальные проблемы человечества, прав человека, определив тем самым дальнейшие перспективы развития политических и правовых учений.