Вопрос 20 Общая характеристика идей французского Просвещения

XVIII в. во Франции — это период интенсивного формирования гражданского общества. Это время является вершиной гуманистической мысли Нового времени.

XVIII в. — век Просвещения — влиятельного общекультурного дви­жения эпохи перехода от феодализма к капитализму.

Политические и правовые доктрины Франции этого периода явля­лись рациональной формой осмысления глубокого противоречия между отжившим феодальным строем и набиравшим силу капитализмом. С другой стороны, они идеологически обосновывали необходимость и закономерность уничтожения феодального неравенства и абсолютиз­ма, формируя политическое мировоззрение зародившейся буржуазии и третьего сословия.

В период Просвещения во Франции энергично распространялось ра­циональное знание, преодоление невежества, внедрение в общественную жизнь ценностей, базировавшихся на уважении человеческого достоин­ства. Исключительно большая роль отводилась процессу политического, морального, эстетического воспитания индивида.

Политико-правовая мысль во Франции в этот период существовала в двух формах:

1) просветительство (Вольтер, Монтескье, Руссо). Они боролись за установление буржуазного правопорядка, который позволил бы обеспечить свободу индивидам благодаря законам, которые должны быть всеобщими. Эти учения выражали интересы социальных групп (буржуазии и третьего сословия), которые надеялись осуществить назревшие преобразования с помощью постепенных реформ и распространения знаний. Французские просветители критиковали абсо­лютную монархию, противопоставляя ей либо конституционную с разделением властей, либо республику.

По мере обострения классовой борьбы внутри третьего сословия из просветительства выделилось радикальное направление политической мысли, отстаивавшее революционный путь преобразования общества; 2) коммунистическая политико-правовая мысль (Мелье, Морелли, Ба-беф). Для них идеалом был коммунизм — строй, который соответ­ствовал природе человека и основан на принципах всеобщей обяза­тельности труда и общественной собственности. Коммунистическая идеология не была однородной, поскольку раз­личные мыслители неоднозначно решали вопрос о месте и роли го­сударства. Оно должно было либо вечно и жестко регламентировать жизнь общества (доктрина государственного коммунизма), либо оно будет отмирать (доктрина безгосударственного коммунизма).

Вопрос 21 Политико-правовые идеи Вольтера

Одним из виднейших идеологов эпохи Просвещения был Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) (1694—1778 гг.). Вольтер известен целым рядом сочинений, среди которых «Век Людовика XIV», «Метафизический трактат», «Основания философии Ньютона», «Карманный философский словарь», «Микромегас», «Сократ», «История Российской империи в царствование Петра Великого». Его главным произведением были «Философские письма».

Вольтер вошел в историю как противник феодальных порядков, като­лической церкви, религиозного фанатизма, невежества и суеверия, т. е. всего, что противостояло свободе, равенству, знаниям, разуму. Влияние философа на развитие общественно-политической мысли было огром­ным. Для него характерна резкая критика сословного устройства фео­дальных монархий и одновременно обоснование гуманизма, веротерпи­мости и свободы.

Вольтер являлся представителем школы естественного права. Он признавал за каждым индивидом неотчуждаемые естественные права на свободу, собственность, безопасность, равенство.

Мыслитель полагал, что каждый человек не должен зависеть от чьего бы то ни было произвола: «Свобода состоит в том, чтобы подчиняться только законам». Подлинной свободой является та, когда люди не зависят Друг от друга, и в этом отношении Вольтер выступал за автономизацию индивида. При этом философ отвергал как социальное, так и политиче­ское равенство, считая деление на богатых и бедных естественным. «В на­шем несчастном мире не может быть, чтобы люди, живя в обществе, не разделились бы на два класса: один класс богатых, которые приказывают, другой — бедных, которые служат». Вольтер называл равенство «самым химерическим состоянием», имея в виду невозможность социального и политического равенства между людьми. Всякая борьба против угнета­телей бесплодна, так как в конечном итоге завершается новым порабоще­нием. Простой народ не вызывал у Вольтера симпатий. Он был противни­ком народовластия, приобщения низов общества к знаниям.

Наряду с естественными законами философ выделял позитивные за­коны, необходимость которых объяснял тем, что «люди злы». Позитив­ные законы мыслитель различал по своему содержанию, но без законов по его мнению не могло существовать ни одно общество. Позитивные законы по его мнению были призваны гарантировать естественные пра­ва человека. Многие позитивные законы представлялись философу не­справедливыми, воплощающими человеческое невежество.

Вольтер не был сторонником определенного типа политической власти. Он критиковал тиранию — это «правитель, не признающий иных законов, кроме своих прихотей, присваивающий имущество своих подданных, а затем вербующий их в войска, чтобы отнимать собствен­ность у соседей». Просветитель более всего симпатизировал просвещен­ной монархии; идеальным правителем по его мнению является монарх-философ. Вольтер положительно отзывался об историческом опыте Англии, в которой установилась конституционная монархия. С его точ­ки зрения важна не столько форма правления, сколько цели, которые она преследует, и принципы, которых она придерживается.

Вольтер являлся врагом христианской религии и считал, что христиан­ство и разум не могут существовать одновременно. В отношении религии он стоял на позициях философского деизма: с одной стороны, он отрицал со­вместное существование веры и разума, а с другой стороны, по его мнению, «Если бы Бога не было, то Его нужно было бы выдумать». Вера в карающе­го Бога согласно Вольтеру необходима непросвещенным и неразумным пра­вителям, для того чтобы внушать им нравственный образ поведения.

Политико-правовые идеи Вольтера, несмотря на отсутствие их систе­матизации, благодаря своей убедительности и явной аргументации ока­зали большое воздействие на формирование западной политической и правовой культуры в целом.