Вопрос 5 Политико-правовые учения Древнего Китая

Наиболее влиятельными политико-правовыми учениями Древнего Китая являлись конфуцианство, даосизм, моизм и легизм.

Родоначальником конфуцианства является великий китайский мыс­литель Конфуций (551—479 гг. до н. э.). Его мысли изложены в сборни­ке «Лунь юй» (беседы и высказывания), составленном учениками фило­софа в V в. до н. э.

При династии Хан (206 г. до н. э.) конфуцианство возобладало, и с тех пор его господство было постоянным.

Если попытаться выделить в учении Конфуция основные моменты, то всю его важнейшую проблематику можно разделить на три главные части:

• доктрина «цзюнь-цзы», т. е. совершенного мужа;

• доктрина гуманизма или гуманности «жэнъ»;

—доктрина надлежащих норм взаимоотношений между людьми (кате­гория «ли»).

Учение Конфуция в целом является моралистическим, так как осно­ву его составляют принципы добродетели, нравственности и человеко­любия.

Государством должны были управлять мудрецы, ученые мужи под началом государя, который считался сыном неба. Люди делились Кон­фуцием на высших и низших не по имущественному признаку или знат­ности, а по этическим качествам и знаниям.

Философ говорил, что благородный господин должен обладать любовью к людям, чувством долга и справедливости. Благо народа — главный пункт политической доктрины Конфуция.

Конфуций являлся сторонником патриархальной модели управле­ния государством. Государь должен был относиться к подданным, как к детям, — защищать их, заботиться о достатке продовольствия в стра­не и т. д. Народ же обязан проявлять сыновнюю почтительность к пра­вителям, подчиняться им беспрекословно.

Систему социального регулирования согласно конфуцианскому уче­нию составляли не правовые нормы, а правила ритуалов и нравственные заповеди.

Конфуций считал, что в том обществе, где отношения строятся на основе соблюдения традиций и ритуалов, нормативный закон не нужен. Мыслитель говорил: «Почтительность без ритуала приводит к суетливости; смелость без ритуала приводит к смутам; прямота без ритуала приводит к грубости».

Если ритуалы рассматривались Конфуцием как нормативно-право­вая основа взаимоотношений, то материальную сторону составляли нравственные нормы:

• правила человеколюбия («жэнь»);

• заботы о людях («шу»);

• почтения к родителям («сяо»);

• долга («и»).

Конфуцианство являлось самым крупным учением, став во II в. до н. э. официальной идеологией.

Даосизм основан мудрецом Лао-цзы, автором трактата «Дао дэ цзы» (книга «Дао и дэ») в VI в. до н. э. Основным положением даосизма являет­ся понятие китайской мифологии «Дао» — «Путь». «Дао» — предопреде­ленный богами путь народа в целом и человека в частности.

Дао — мировой дух, мировое начало всех начал, над которым не мо­жет быть ни воли земного владыки, ни воли народа в целом. «Дао» — не­прерывный круговорот изменения вещей, явлений, переходящих из од­ного в другое, рождающихся и умирающих.

Даосизм — учение, призывающее к пассивности, так как любое дея­ние не имеет смысла, все в мире определяется Дао. И если в жизни и существует несправедливость и страдание, то они являются следствием отхода, нарушения Дао.

Даосизм отрицательно относился и к позитивному праву как к праву, сотворенному людьми, предпочитая ему естественное право (обычаи, нравы, традиции).

Законом справедливости и добродетельности государственного управ­ления даосизм считал отказ от активных деяний, возврат к старому, жизнь в смирении с судьбой, определяя Дао высшим законом мироздания.

Основатель школы моистов Мо-цзы изложил основы своей полити­ко-правовой концепции в трактате Мо-цзы.

Политическая доктрина моизма основана на культе неба — «Тянь». Однако здесь в противовес даосизму Тянь рассматривается не с мифоло­гических, а с рационалистических позиций. Моизм отбрасывает идею предопределенности судьбы, так как в таком случае человеческие по­ступки не имеют смысла.

Мо-цзы считал необходимым назначать на государственные посты людей мудрых независимо от их социального статуса.

По мнению Мо-цзы, наследная аристократия вообще не должна при­нимать участия в управлении государством. Источником мудрости, по Мо-цзы, являлись не врожденные добродетели, не чтение книг, а знания, почерпнутые из жизни простого народа.

В противовес конфуцианству в Древнем Китае было разработано учение легизма. Отцом его стал Шан Ян (390—338 гг. до н. э.).

В основе учения легистов лежит тезис о порочной природе человека. Школа легистов заняла позицию, согласно которой власть должна осно­вываться не столько на добродетели правящих (правлении людей), сколько на подчинении закону (правлении законов).

В противовес конфуцианству легисты утверждали, что обеспечить реальный общественный порядок можно только при помощи системы законов и жестких наказаний.

Взгляды легистов изложены в трактате, принадлежащем Хан Фэй-цзы. Он и другие легисты настаивали на необходимости постоянно действующих законов: правитель должен знать их, а подданные — строго исполнять.

Во главе образцового государства должен стоять умный и хитрый правитель, который не должен быть связан законами, а управлять при помощи устрашающих и карательных методов.