Вопрос 4 Политико-правовая мысль Древней Индии

В период становления государства в Древней Индии политическую и идеологическую силу имела религия брахманизма. Свое закрепление брахманизм получил в Ведах (с санскрита — «знание», «ведение»). Ве­ды являлись религиозными сборниками, писаниями, закреплявшими ос­новные положения брахманской религии.

Наибольший исторический интерес представляют сборники Ригведа (собрание гимнов) и Атхарваведа (сборник заговоров и заклинаний). За­тем возникли комментарии (Упанишады), а также нормативные сборни­ки — дхармасутры.

Наиболее крупным и авторитетным памятником права в Древней Ин­дии являлась Манусмрити — «Законы Ману». Законы были составлены не ранее II в. до н. э. и приписывались богу Ману, закрепляли кастовость и социальное неравенство древнеиндийского общества. Для каждого сословия (варны) устанавливался разный набор прав и обязанностей, за­крепленных дхармой. Дхармы — правила поведения, состоявшие из культовых, общественных и семейных обязанностей, установленных для каждой из варн.

В Законах Ману говорилось, что варны произошли от мирового ду­ха — Пуруша. Из его уст родились брахманы, из его рук — кшатрии, из его бедер — вайши, а из ступней — шудры.

Для каждой из варн были установлены особые занятия. Для брах­манов — обучение, изучение жертвоприношения, раздача и получе­ние милостыни. Для кшатрий — охрана подданных, раздача милосты­ни, изучение (веды) и неприверженность к мирским утехам. Для вайший — пастьба скота, торговля, ростовщичество, земледелие. Для шудр — служение остальным варнам со смирением.

В Законах Ману закреплялось привилегированное, избранное положение брахманов: «Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, меж­ду одушевленными — разумные, между разумными — люди, между людьми — брахманы». Брахманы наделялись полномочиями толковать дхарму.

Неравенство варн закреплялось также при установлении наказания. Так, например, кшатрий, обругав брахмана, подлежал штрафу в сотню медных монет, вайшья — две с половиной сотни, а шудра — телесному наказанию.

Законы Ману регулировали вопросы брачно-семейных отношений, судебного процесса, а также вопросы справедливости наказания. Одна­ко все положения Законов Ману отличались казуальным характером, здесь отсутствовали теоретические формулировки (определение поня­тий преступления и наказания).

Размер и вид наказания определялся как в зависимости от варновой принадлежности, так и в зависимости от количества совершенных пре­ступлений: «При первой краже надо велеть отрезать у вора два пальца, при второй — руку и ногу, при третьей он заслуживает смерти».

Законы Ману послужили основой для многих других Дхармашастр и комментариев, например «Нарада — смрити» (Законы Ману в изложе­нии Нарады), содержанием которой являлось рассмотрение судебных процессов.

Особое место в политических учениях Древней Индии занимает трактат Артхашастра — трактат о политике, составленный советником царя Каутильей.

Трактат основан на трех Ведах:

• учении о праве, в котором исследовались вопросы законного и незаконного;

• учении о хозяйстве, в котором изучались проблемы пользы и вреда;

• учении о государственном управлении, в котором анализировались вопросы верной и неверной политики.

В Артхашастре центральной выступает идея о сильной, централи­зованной власти, сосредоточенной в руках царя, который должен блюсти благо всего государства. В управлении государством основ­ным считался принцип практической пользы (артха), а также праг­матизм правителя.

Приоритет светского над религиозным выражался при установле­нии иерархии источников (форм) права. Среди четырех форм законо­дательства — царского указа, священного закона, судебного решения и обычая — высшей силой обладал царский указ.

Артхашастра Каутильи сыграла важнейшую роль в становлении государственной идеологии и правового устройства индийского об­щества.

Реалии общественной жизни вызвали к жизни в VI в. до н. э. религию отрицания брахманизма — буддизм. С критикой ряда положений брах­манизма выступил принц Сидхартха Гаутама, прозванный Буддой, т. е. Просветленным.

Политико-правовые идеи буддизма изложены в Джаммападе — сборнике буддистских изречений. В частности, в нем отрицалось Божествен­ное происхождение всякой власти, в том числе и кастовой структуры общества, все это — результат естественного развития общества, са­мой коллективной жизни людей с последующей дифференциацией, происходившей объективно. Однако вопросам государства и права в политической теории буддизма уделялось мало внимания. Это обус­ловлено тем, что буддизм акцентировал внимание на индивидуальном пути спасения и достижения духовного самосовершенствования лич­ности.