Вопрос 18 Политико-правовые учения немецкого Просвещения

Период немецкого Просвещения (XVII — первая половина XVIII вв.) представлен такими мыслителями, как Самуил Пуфендорф (1632—1694 гг.), Христиан Томазий (1655—1728 гг.), Христиан Вольф (1679—1754 гг.). Эти мыслители являются сторонниками теории естественного права и теории

общественного договора.

Данный период в Германии характеризуется стремлением освобо­диться от средневековой схоластики и моральной теологии.

Родоначальником светской юриспруденции в Германии стал Самуил Пуфендорф. В вопросе о происхождении государства ученый исходил из теории общественного договора. Пуфендорф считал, что естествен­ное состояние было свойственно человеку в догосударственный период и характеризовалось свободой и независимостью индивидов. В это вре­мя, однако, неуверенность в возможности сохранения естественного права привела людей к объединению ради общей пользы. В результате появилось государство, обеспечивающее безопасность населения.

Основой государства, по Пуфендорфу, является общественный дого­вор между семьями, инициатором которого является Бог.

Общественный договор по мнению мыслителя включал в себя два соглашения:

1. договор соглашения — касался объединения людей в свободное об­щество;

2. договор подчинения — касался определения прав и обязанностей

правителя и подданных.

Пуфендорф был сторонником абсолютной монархии, при которой допускалась возможность создания сословных представительных ор­ганов.

Государство рассматривалось Пуфендорфом как абсолютное благо, способное гарантировать свободу и безопасность людей.

Мыслитель требовал сохранения крепостного права, считая его ре­зультатом добровольного соглашения феодалов и крестьян.

Другим видным немецким теоретиком эпохи Просвещения является

Христиан Томазий.

Государство, как утверждал мыслитель, возникло из соглашения лю­дей, стремящихся к счастью. В естественном состоянии индивиды реа­лизуют свои потребности, не зная в отношениях между собой неравен-

ства, принуждения, частной собственности. Однако природный эгоизм, неразумение, страсти и страхи порождают конфликты между людьми, которые стремятся к счастью. Тогда индивиды заключают обществен­ный договор и учреждают государство, которое с помощью права долж­но утвердить на земле справедливый порядок.

Основополагающей особенностью государства являлось его право принуждать людей выполнять его волю. В отличие от права мораль не связана с принуждением. Ей свойственно не применение физической силы, а совет. Томазий ставил мораль выше права.

Томазий являлся сторонником монархии. Вместе с тем ои допускал право народа на пассивное сопротивление в случае покушения власти на условия, очерченные рамками общественного договора. Мыслитель пред­полагал возможность в отдаленном будущем наличия строя, при котором утвердится общественная собственность.

Христиан Вольф — ученый, с чьим именем связано введение в юрис­пруденцию методов естественных наук. Вольф был представителем шко­лы рационалистического естественного права, теорию которого изложил в своей работе «Описание естественного права научным методом».

Люди согласно учению Вольфа по своей природе являются свобод­ными и разумными и изначально стремятся к счастью. Однако в естест­венном состоянии достичь блага невозможно, поскольку отдельные ин­дивиды и семьи не в силах создать необходимые и «законные» условия для жизни.

Государство, по Вольфу, возникло как договор между семьями, за­ключенный с целью достижения общего блага.

Вольф был сторонником просвещенной монархии, обладающей не­ограниченной властью. Монарх должен заботиться о своих подданных, обеспечивая необходимые условия для их работы, соответствующего образования и воспитания, не допускающие учений, вредных для госу­дарства, религии и нравственности. Вольф был приверженцем тоталь­ной опеки людей со стороны государства, признавал возможность ис­пользования пыток для признания субъектом своей вины. С именем этого мыслителя связывают возникновение концепции полицейского го­сударства, полицейской науки.