Вопрос 37 Политическая идеология славянофильства

Особое место в истории российской либеральной политико-правовой мысли занимает идейное наследие славянофилов. Место славянофиль­ства весьма сложно и противоречиво в истории русской политической мысли. Одни исследователи причисляют его к либеральному течению, другие относят к консервативному. Очевидно, причина коренится в ши­роте размаха славянофильства и в идейном пространстве.

Известными представителями славянофильства были Алексей Степанович Хомяков (1804—1860 гг.), Иван Васильевич Киреевский (1806 —1856 гг.), Константин Сергеевич Аксаков (1823—1886 гг.), Юрий Федорович Самарин (1819—1876 гг.).

Славянофилы идеализировали прошлое России и русский нацио­нальный характер. Славянофилы высоко ценили самобытные особен­ности русской культуры и утверждали, что русская политическая и общественная жизнь развивалась, и будет развиваться по своему собственному пути, совершенно отличному от пути Запада.

Славянофильство питалось духовно-нравственными истоками самой русской действительности, уходило глубокими корнями в историческое прошлое. Основополагающими идеями славянофильства были: во-первых, ве­ра в особый путь русского общества, его эволюции, в то, что призвание России — исполнить особую роль по отношению к Западу; во-вторых, внимание к судьбам русского народа, его духовно-нравственному со­стоянию; в-третьих, интерес к славянским народам, стремление к сла­вянскому единению.

Сущность славянофильства — православие, самодержавие, народ­ность.

Славянофилы осуждали Петра I как разрушителя русского и создателя немецкого, выступали против права в западном его смысле, породившем порядки, при которых каждый сам по себе, в то время как в старой России «частные круги смыкались в одном центре, в одной пра­вославной церкви».

Одно из ведущих мест в идеологии славянофильства принадлежало А. С. Хомякову (1804—1860 гг.). Среди идейных источников славяно­фильства он выделял в первую очередь православие, на основе которо­го сформировалось учение о религиозно-мессианской роли русского народа.

Хомяков обратился к русской истории, находя в ней обоснование православию как основанию «русского начала», «русского духа» в свою очередь создаваемой Русской земли. Хомяков ввел в научный оборот по­нятие соборности, противостоящей индивидуализму, разрушающему человеческое единение, а также коллективизму, лишающему личность индивидуальности. Соборность оберегает человеческую общность, со­храняя индивидуальные черты человека.

Хомяков сформулировал три духовных христианских начала Европы:

• римское — авторитарное с требованием повиноваться и веровать;

• протестантское — свобода с Богом в сердце каждого, возможность каждого создавать свою веру;

• православное — любовь друг к другу, единомыслие в отношении к Отцу и Сыну и Святому Духу.

Хомяков считал, что Бог — это великий разум, который является на­чалом всего сущего.

Православие и общинность у Хомякова составляли своеобразие рус­ской истории в сравнении с Западной Европой. Хомяков отделял русскую историческую традицию от западноевропейской; в последней он видел искусственное начало, основанное на погоне за материальным благополу­чием. Русская историческая традиция, напротив, выросла на началах со­борности, преобладающую роль в ней играют духовные принципы.

Хомяков негативно воспринимал реформы Петра I, насаждавшего в России европейские порядки. Мыслитель находился в оппозиции официальной концепции развития Российского государства, выступал за отмену крепостного права, против жестокой цензуры, за веротерпимость. Другим видным идеологом славянофильства был И. В. Киреевский.

В вышедшей в 1839 г. статье «В ответ А. С. Хомякову» Киреевский осуждал Петра I как разрушителя русского и создателя немецкого, вы­ступал против права в западном его смысле, породившего порядки, при которых «каждый сам по себе», в то время как в старой России «частные круги смыкались в одном центре, в одной православной церкви».

В работах Киреевского основное место занимало исследование православной и национальной традиции. Противопоставляя Запад и Восток, он прежде всего проводил сравнение по линии просвеще­ния, типу цивилизации: Запад как тип цивилизации носит рассудоч­ный характер, Россия и русская цивилизация основаны на принципах братства и смирения.

Идеи, высказанные и развитые в работах Хомякова и Киреевского, нашли продолжение в трудах представителей молодого поколения сла­вянофилов — братьев Аксаковых.

К. Аксаков большое внимание уделял проблемам, касающимся про­исхождения и сущности государства и власти, их места в обществе. К. Аксаков оставался на позициях варяжской теории происхождения Русского государства, считал, что государственность на Русь привнес­ли варяги. Все европейские государства по его мнению были основаны завоеванием.

Власть утвердилась там насильственно, вызывая рабское чувство у покоренных народов. Это привело к разделению западного общест­ва на две враждующие между собой части класса. Русское государ­ство, напротив, было основано не завоеванием, а добровольным призванием власти. Поэтому не вражда, а согласие и мир есть его на­чало. К тому же правильному выбору развития России способствова­ла православная вера, которая в отличие от католицизма — ложного пути веры — явилась истинным путем веры, благодаря которой бла­годать сошла на Русь.

Будучи противником крепостного права, К. Аксаков в 1855 г. обра­тился к императору Александру II с запиской «О внутреннем состоянии России», в которой изложил свои воззрения на социально-политическое устройство России, позволяющее избежать социальных потрясений. В политико-правовой сфере мыслитель полагал необходимым разделе­ние властей. Задачу государства он видел в охране жизни народа, его свободы и благосостояния. Традиционной формой правления в России К. Аксаков видел монархию. Дополнением к монархии К. Аксаков пред­полагал сословное общество, дающее народу возможность высказывать собственное мнение. Однако мнение народа вовсе не обязательно для выполнения императором.

Брат Константина Аксакова Иван Аксаков, будучи также очень влия­тельной фигурой славянофильского движения, свою критику направил против бюрократического аппарата Российского государства, по его мнению оторванного от народа. По выражению Ивана Аксакова госу­дарство, конечно, необходимо, но не следует верить в него как в един­ственную цель и полнейшую норму человеческую. Общественный и личный идеал человека стоит выше всякого совершенного государ­ства, точно так, как совесть и внутренняя правда стоят выше закона и правды внешней.

Иван Аксаков внес проект о самоуправлении дворянства как сосло­вия, отмены всех различий между сословиями, считая необходимым распространение дворянских привилегий на другие сословия. Политиче­ские взгляды Ивана Аксакова характеризовались защитой идей монар­хизма в сочетании с личной и общественной свободой и обоснованием несовершенства любых форм государственности.

Иван Аксаков возлагал надежды на новую общественную силу — на­родную интеллигенцию, способную по его мнению преодолеть отчуж­дение между обществом и государством. В народной интеллигенции он видел прежде всего не политическую, а духовно-нравственную силу.

Другой видный идеолог славянофильского течения Ю. Самарин вы­ступал за отмену крепостного права. Он отстаивал идею освобождения крестьян с землей, о возможности сосуществования в деревне двух форм собственности — помещичьей и общинной, о праве собственности на землю со стороны государства. Юрий Самарин участвовал в подготовке документов крестьянской реформы 19 февраля 1861 г.