Вопрос 32 Политико-правовая теория г. Гегеля

Вторым наиболее значительным представителем немецкой классиче­ской философии являлся Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831 гг.). Основными работами Гегеля были: «Наука логики»; «Философия искусства»; «Философия науки»; «Философия права».

Гегель — создатель диалектического метода познания, в основе ко­торого лежит объективный идеализм.

Гегель представлял себе науку о праве как часть философии, поэто­му она должна развить из понятия идею, представляющую разум пред­мета, или, что то же самое, наблюдать собственное имманентное разви­тие самого предмета. Поскольку философия занимается идеями, предмет философии права — идея права, понятие права и его осущест­вление.

Государство и право Гегель сделал предметом философии духа, ко­торая исследует развитие сознания человека. Этот процесс философ де­лит на три этапа в соответствии со своей диалектической триадой: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объек­тивный дух (абстрактное право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия и философия). Только философия постигает право и государство как результат деятельности разума человека, вопло­щающегося в социальных идеях.

Гегель отвергал теорию естественного права и использовал термин «естественное право» лишь для обозначения идеи права, выражающей сущность правовых отношений индивидов.

Постижение мыслей, лежащих в основе права, возможно лишь с по­мощью правильного мышления, философского познания права. Такой подход к праву в целом обусловлен идеями о тождестве мышления и бытия, разумного и действительного. Руководствуясь этой идеей, Гегель определял право как наличное бытие свободной воли: «Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли. Тем самым право есть вообще свобода как идея». Право проходит в своем развитии три стадии:

1. абстрактное право;

2. мораль;

3. нравственность.

Абстрактное право включает в себя сферу имущественных отношений и преступлений против личности; оно имеет формальный характер и фор­мируется в виде запретов. На этой ступени свобода выражается в том, что каждое лицо обладает правом владеть вещами (собственностью), вступать в соглашение с другими людьми (договор) и требовать восстановления своих прав в случае их нарушения (неправда и преступление).

Следующим этапом развития объективного духа является мораль. На этой ступени человек начинает осознавать свои поступки, становясь деятельностным субъектом. Личность возвышается до сознательного отноше­ния к своим поступкам, способности осознавать ответственность перед другими, формировать цели, мотивы и смыслы собственного поведения: «Поскольку человек хочет, чтобы о нем судили по его самоопределению, он в этом отношении свободен, как бы ни сложились внешние определе­ния». «Ценность человека определяется его внутренним побуждением».

Третий этап развития идеи права — нравственность. Под нравствен­ностью Гегель понимал осуществление свободной воли в общественных от­ношениях. Нравственность — это высшая ступень объективизации свобод­ной воли, на которой преодолеваются односторонность формального абстрактного права и субъективной морали по принципу «тезис — антите­зис — синтез».

Гегель различал три вида объединения индивидов, в которых форми­руется нравственность:

1. семья;

2. гражданское общество;

3. государство.

По Гегелю, гражданское общество — это система материальных по­требностей человеческого сообщества, и только по прошествии стадии гражданского общества наступает черед государства, а не наоборот.

Гражданское общество образуется как результат отношений частной собственности, включая институты, которые его гарантируют. Граждан­ское общество состоит из сословий. Сословная принадлежность индиви­дов определяется их потребностями, трудом и культурой. Гегель вы­деляет в гражданском обществе три сословия: субстанциональное (крестьяне и дворяне), промышленное (рабочие, фабриканты, торговцы) и всеобщее (чиновники). Такое разделение невозможно четко урегулировать при помощи одних только законов, для этого нужна полити­ческая власть — государство.

Государство, по Гегелю, — «абсолютная, неподвижная самоцель, в которой свобода достигает своего высшего права, и эта самоцель обла­дает высшим правом по отношению к единичным людям, чья высшая обязанность состоит в том, чтобы быть членами государства».

Гегель замечал, что «разумное назначение человека — жить в госу­дарстве.... Индивид лишь постольку истинен и нравственен, поскольку он есть член государства».

В политическом устройстве государства мыслитель различал граждан­скую власть, направленную вовнутрь, и военную, направленную вовне. Гегель— сторонник конституционной монархии, сочетающейся с разде­лением властей на законодательную, правительственную и княжескую. В то же время Гегель подчеркивал недопустимость противопоставления властей друг другу. Отдельные виды власти должны образовывать орга­ническое, неразрывное единство, высшим выражением которого служит власть монарха.

Законодательная власть у Гегеля представлена законодательным собра­нием, которое имеет двухпалатную структуру. Одна палата — наслед­ственная, состоит из представителей земельной аристократии. Другая — выборная, состоит из депутатов, которые делегируются промышленными корпорациями.

Правительственная власть, в состав которой входила и судейская, была призвана обеспечить выполнение решений монарха.

Княжеская власть — монарх, который объединяет государственный механизм в единое целое.

По Гегелю, суверенитет должен принадлежать монарху. Философ критиковал положения, противопоставляющие народный суверенитет монархическому: «Народ, взятый без своего монарха, -— бесформенная масса, которая уже не есть государство и не обладает больше ни одним из определений, наличных только в сформированном внутри себя це­лом, начальством, сословиями и чем бы то ни было».