- •Вопрос 1 Предмет и методологическая основа истории политических и правовых учений
- •Вопрос 2 Становление и основные этапы развития политико-правовых учений
- •Вопрос 3 Развитие политико-правовой мысли в государствах Древнего Египта и Древнего Вавилона
- •Вопрос 4 Политико-правовая мысль Древней Индии
- •Вопрос 5 Политико-правовые учения Древнего Китая
- •Вопрос 6 Развитие политико-правовых учений в Древней Греции
- •Вопрос 7 Основные направления политико-правовой мысли в Древнем Риме
- •Вопрос 8 Политико-правовые учения в Западной Европе в период Средневековья
- •Вопрос 9 Развитие политико-правовой мысли в странах Арабского Востока в эпоху Средневековья
- •Вопрос 10 Политико-правовая доктрина Киевской Руси и централизованного Русского государства
- •Вопрос 11 Политические и правовые учения эпохи Возрождения. Доктрины н. Макиавелли
- •Вопрос 12 Политико-правовые теории м. Лютера и ж. Кальвина
- •Вопрос 13 Политико-правовая мысль раннего социализма
- •Вопрос 14 Политико-правовые взгляды г. Гроция
- •Вопрос 15 Политико-правовые учения б. Спинозы
- •Вопрос 16 Политико-правовые теории т. Гоббса
- •Вопрос 17 Зарождение политической идеологии либерализма в учениях Дж. Локка
- •Вопрос 18 Политико-правовые учения немецкого Просвещения
- •Вопрос 19 Политико-правовые доктрины итальянского Просвещения
- •Вопрос 20 Общая характеристика идей французского Просвещения
- •Вопрос 21 Политико-правовые идеи Вольтера
- •Вопрос 22 Политико-правовая доктрина ш. Монтескье
- •Вопрос 23
- •Политико-правовые идеи французских
- •Просветителей-материалистов
- •Д. Дидро, п. Гольбаха, к. Гельвеция
- •Вопрос 24 Политико-правовые идеи ж.-ж. Руссо
- •Вопрос 25 Политико-правовые идеи защитников русского абсолютизма
- •Вопрос 26 Политико-правовые идеи с. Е. Десницкого
- •Вопрос 27 Политико-правовые идеи а. Н. Радищева
- •Вопрос 28 Политико-правовое учение т. Пейна
- •Вопрос 29 Естественно-правовые взгляды т. Джефферсона
- •Вопрос 30 Государственно-правовая теория а. Гамильтона
- •Вопрос 31 Политические и правовые взгляды и. Канта
- •Вопрос 32 Политико-правовая теория г. Гегеля
- •Вопрос 33 Либеральное учение б. Констана
- •Вопрос 34 Политико-правовые взгляды и. Бентама
- •Вопрос 35 Политико-правовое учение о. Конта
- •Вопрос 36 Либеральные теории м. М. Сперанского
- •Вопрос 37 Политическая идеология славянофильства
- •Вопрос 38 Политико-правовая идеология западничества
- •Вопрос 39 Политико-правовые идеи н. М. Карамзина
- •Вопрос 47 Политико-правовые идеи декабристов
- •Вопрос 41 Политико-правовое учение большевиков
- •Вопрос 42 Политико-правовое учение марксизма
- •Вопрос 43 Социологические теории государства и права
- •Вопрос 44 Теории юридического позитивизма и нормативизма
- •Вопрос 45 Психологическая теория права
- •Вопрос 46 Политические взгляды м. Вебера
- •Вопрос 47 Теории власти и политических элит г. Моска и в. Парето
- •Вопрос 48 Политико-правовая идеология национал-социализма
- •Вопрос 49 Политико-правовые учения Арабского Востока XIX—XX вв.
- •Вопрос 50 Современные естественно-правовые теории
Вопрос 15 Политико-правовые учения б. Спинозы
Барух (Бенедикт) Спиноза (1632—1677 гг.) в работах «Богословско-политический трактат», «Этика, доказанная геометрическим методом», «Политический трактат» развивает рационализм в познании государства и права.
Как и Гроций, Спиноза рассматривает вопрос о естественном праве и государстве. Он считает, что вся природа, частью которой является человек, существует на основе естественного права, т. е. законов и правил ее развития. Стремясь освободить политику от схоластики, метафизики, морализаторства, субъективных оценок, Спиноза отождествляет государство и право с частицами природы, которые развиваются по законам природы. В связи с этим подходом государство, право, политика представляют собой систему естественных сил, входящих в механизм мироздания.
Спиноза признает, что все существующее в природе существует по необходимости. Так, естественное право — необходимость, отражающая существование природы в целом или какой-либо ее части.
Высший закон природы — в борьбе отдельных сил, в стремлении каждого к самосохранению. В естественном состоянии это недостижимо. В отличие от Гуго Гроция, который считал источником права человеческий разум, воплощающий мудрость и благонравие, Бенедикт Спиноза, напротив, полагал, что природа права коренится преимущественно в разнообразных влечениях и страстях людей, поскольку человек по своей природе существо эгоистичное и корыстолюбивое. Реальное содержание и объем естественных прав людей зависят от их умственного и физического уровня, из чего следует, что существует угроза истребления людей. Выходом из этого положения является переход к обществу и государству через общий договор.
Происхождение государства и права обусловлено двумя факторами:
природой человека, в основе которой лежит противоречие между разумом индивида и его влечениями и страстями;
общественным разделением труда.
Государство и право, по мнению Спинозы, создаются не только для обуздания индивидуального своеволия и пассивных страстей, побуждающих человека к неразумным поступкам. Их главным назначением является обеспечение безопасности и самосохранение индивида, гарантии его подлинной свободы и могущества.
Особенность договорной концепции Бенедикта Спинозы состоит в том, что естественное право не отменяется государством, так как в любом случае человек действует по своей природе, движет ли им польза, надежда или страх. Существенное заключается в том, что высшим естественным правом признается государство. Именно верховная государственная власть становится источником закона — частного гражданского права — для всех граждан. Гражданские права — это часть естественных прав, которые сохранило государство. Каждый закон, имея в той или иной степени естественную природу, опирается на силу.
Самой разумной, а, следовательно, лучшей формой правления Бенедикт Спиноза считал демократическую республику.
Демократия — это «народная форма верховной власти», которая опирается на согласие подданных и правит ими только с помощью разумных законов.
Чтобы закон был разумен, он должен быть принят большим собранием людей.
Кроме того, отличие демократии состоит в том, что власть и законы не противостоят народу и не противоречат его свободе. Спиноза категорично выступает против концентрации власти в руках одного человека, так как это делает всех остальных граждан бесправными, ставит их в ситуацию зависимости от прихоти властелина.
В рамках аристократии у народа больше прав, чем при монархии, так как он, внушая страх власть имущим, имеет больше шансов диктовать им условия. Но государство не может заставить людей думать или говорить то, что они не желают, а также любить или ненавидеть по своей Прихоти. Таким образом, государство не должно нарушать грань между поступками, подкрепляющими его авторитет, и действиями, подрывающими его: государство должно поступать согласно природе, принципу самосохранения.
Спиноза полагал, что межгосударственные отношения строятся на взаимоотношениях государств, находящихся в естественном состоянии, когда каждое из этих государств по отношению к другому является врагом. Право войны принадлежит любому государству, право мира — по крайней мере, двум. Война должна вестись только в целях мира, прочность которого он видел в сотрудничестве государств.