Золотой век патристики

39

Необходимо заметить, что на этом пути определяется судьба разумных существ, выбирают ли они путь прогресса, либо регресса, а значит, переход от демона к человеку или ангелу, либо обратный ход, прежде чем все вернется на круги своя, к изначальному состоянию.

Христос воплотился в этом мире один толькораз, и его инкарнации суждено оставаться уникальным невоспроизводимым событием.

Ориген возводит в высшую степень свободную волю людей на всех уровнях их существования. На финальной стадии восторжествует свободный судия всякого и всех созданийв триумфе любви, исполняя его волю, все присоединятся к нему уже без угрозы нового падения.

По Оригену, Писание можно читать на трех уровнях: 1) буквальном, 2) моральном и 3) духовном, что наиболее важно, но и более сложно.

Ориген замечателен во всех трех. И сами его ошибки проистекают от духовного переизбытка, а не от суетного желания быть оригинальным. Ориген был "апологетом" христианства в точном смысле этого слова. "Мысль Оригена, который всегда желал быть человеком церкви, выступает в сущностной гармонии с фундаментальными посылками христианской веры: по логике субординационизма, он ясно видит различие между божьим миром и тварным миром, решительно утверждает творение мира из ничего, центральную роль Логоса в творении и восстановлении, в конце концов, всего тварного и искупленного" (М.Симонетти). Ориген был умом наиболее философским и эрудитом из эрудитов античной церкви.

5. ЗОЛОТОЙ ВЕК ПАТРИСТИКИ (IV — первая половина V в.)

5.1.Наиболее значительные персонажи золотого века патристики и Никейский символ веры

В313 г, произошел решительный поворот: Константин принял Миланский эдикт, которым была санкционирована свобода христианского вероисповедания и культа. Были, наконец, прекращены преследования, и христианская мысль становится легальной и преобладающей. На протяжении IV и первой половины V вв. христианская догматика приняла достаточно определенные формы, отшлифованные в жарких дебатах. Это было закреплено на Соборах, ставших

вехами в истории церкви: Никейский (325), Эфесский (431) и Халкедонский (451).

^0 Греческая патристика

Среди теологов этого периода особенно яркими были: Евсевий Кесарийский (260—340), известнаего работа "История церкви" (324г.) оригеновской направленности(отчетливые симпатии к Платону выражены в его "Евангельском определении", где Платон сближается с

Моисеем); Арий (256—336), родом из Ливии, который утверждал,	что
СынБожийбылсотворенизничего, как все прочее, спровоцировав	тем

самым тринитарные дискуссии на Никейском Соборе; Афанасий (295—373), предложивший тезис "консубстанциональности", односущностности Отца и Сына, став сильным оппонентом Ария и триумфатором Никейского Собора; Василий Нисский, Григорий Нисский и Григорий Назианзин , о которых речь впереди. Их блистательными именамиотмечена философскаякультура этой эпохи. Немесий из Эмесы был автором трактата "О природе человека". Упомянем также Синесия из Кирены (370—413), который основал последнюю платоновскую школу в Александрии, став позже епископом Птолемаиды.

Значение НикейскогоСобора 325 г. состоит в принятии т.н. Символа веры, обязательного для всех, сознающих себя христианами, "кредо". "Веруем во единого Бога всемогущего (пантократора =

рап(о&а(ог=оттроШв) Создателя (рогеШ =/ас1ог) всего видимого и невидимого. А также во единогоГоспода, Иисуса Христа, единородного Сына Божьего, рожденного(§епе1Шв =па1из) Отцом своим, от сущности Отца (ои$1а » $иЪ$1апИа)> Бога от Бога, Света истинного от Света истинного, рожденного (§Непе1о5 = цепНиз), несотворенного' (ро1еИге1$ =}асШз), единосущного(Нотооизюз^сопзиЬ&апИаНз) с Отцом своим, волей Которого все сотворено(еа>Ъепе1о=/ас{а кш1), что есть на небе и чтоесть на земле; радинашегоспасенияОнсошел ивоплотился посредством святого Духа... а на третий день Онвоскрес и вознесся на небо и

приидет вновь, чтобы судить живых и мертвых... Верую в Дух Святый"*.

Позже Святым Августином будет предпринята новая попытка углубить понятие Личности в контексте тринитарной персональности

ы, регзопае).

"Веруем воединого Бога Отца Вседержителя, Творцанебуи земли, Видимым же всем и невидимым и во единого Господа Иисуса Христа,Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождения, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся была. Нас ради человек и нашего радиспасения сшедшегос небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечашася. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдании, и погребенна. И воскресшего в третий день по Писаниям. И

воэшедшего на небеса,и седяща одесную Отца. И паки грядущего сославою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будетконца.

И в Духа Святого, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцом и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшего пророки."

(Русско-православная версия)

Светила Каппадокии и Григорий Нисский

41

5.2. Светила Каппадокии и Григорий Нисский

Среди теологов этого времени особенно интересен Григорий Нисский (335—394), которыйвместе с братом Василием (331—379) и Григорием Назианзином (330—390), стал достойным преемником греческого наследия. Вернер Джегер охарактеризовал это так: "Ориген и Климент вышли на высокийуровень рефлексии, однако теперь требовалось куда больше. Ориген, без сомнения, придал христианской религии дух греческой философской традиции, но то, к чему стремились Отцы Каппадокии,это была некая тотальная христианская цивилизация. Задавшись такой целью, они внесли существенный вклад в создание новой широкой культуры, что очевидно вытекает из любого фрагмента их сочинений. Онипротивостояли греческой мысли, стимулируемой государственной мощью (вспомним императора Юстиниана) , но тем не менее не скрывалисвоего восхищения перед наследием греков. Между греческойрелигией и греческой культурой можнонайти демаркационную линию. Очевидным образом, есть жизненная связь между христианствоми эллинизмомв новойформе и на другом уровне, найденная уже Оригеном.Не будет большим преувеличением говорить о некой разновидности христианского неоклассицизма. В каппадокийских трудах христианство выступило законным правопреемником греческой традиции, достойной неугасаемой жизни. Не только потому, что она преодолевала сама себя, играя важную роль в процессе цивилизации мира, но и спасала, давая новую жизнь культурному наследию, особенно риторическим школам этого времени, становившимся слишком искусственнымина фоне классической традиции. Мы немало говорили о возрождении греческой и римской классики, как на Западе, так и на Востоке. Однако не следует недооценивать тот факт, что в IV веке в эпоху великих Отцов Церкви произошло подлинное возрождение греко-римскойлитературы, которая дошла до наших дней, персонализированная в магических именах этой эпохи. Разницу между греческим духом и римским характеризует тот факт, что латинский Запад имел своегоАвгустина, тогда как греческий Восток формировал свою культуру через Каппадокийских Отцов.

Джегер, подготовивший новое критическое издание сочинений Григория Нисского, показывает иное прочтение Каппадокийских философов и теологов. Как бы то ни было, но феномен разрастания пространства разума внутри веры без того, чтобы редуцировать разум к светскому егоизмерению, становится для нас фактом. "Воспользуемся же Священным Писанием в качестве правила и закона для любой теории", — заявляет Григорий Нисский. Светская культура "стерильна, ибо не приводит часть к целому... Ведь не все эти теории во всем пусты и бессодержательны, но почему-то часто прерываются выкиды-

42	Греческая патристика

шем прежде, чем попадут в световую зону Божественного познания". Греческая философия, вне всякого сомнения, плодотворна, но лишь тогда, когда она искусноочищена: "Моральная философия и философияприроды способствуюгподлиннойдуховной жизни дотех пор,пока нам удается отделять их теоретическиепосылки от уродливых искаже-

ний мирского плана".

"Большое катехизисное рассуждение", наиболее яркое сочинение Григория Нисского, осуществляет первый органический синтез христианских догм, системно рационализированных с возможной полнотой. Оно оставалось образцомдля подражания на многие столетия.

Три момента средимногихнам представляютсянаиболееинтересными с философской точки зрения, Вдухе Платона Григорий Нисский отделяет интеллигибельный миротчувственного и телесного. Однако, уже внеоплатоническом духе, чувственный мирлишается своей материальности, ибовыступает как продукт качественно бестелесных сил, какэторазъясняется в "Ое ор1/то Нотшз" ("О создании человека") : подобно тому,хак неттела, неснабженного цветом, формой, сопротивлением, протяженностью, весом и прочими качествами, каждое из оных не есть тело, но пребывает в бытии, отличном от телесного, в соответствии с особым характером... И если познание этих качеств умопостигаемо, и если Божественность — сама посебеинтеллигибельная субстанция, то невероятно, чтобы внутри бестелесной природы могли существовать эти интеллигибельные начала телесного происхождения; умопостигаемая природа,вызывая к жизни духовные силы, соединяясь с ними, ведет к рождению материальной природы".

Нельзя не выделить другуюидею Григория Нисского, согласно которой недостаточно полагать, что человек это микрокосм. Человек — этозначительно больше. В"'Создании человека" онпишет: "Языческие философы искали суть человека в чем-то низменном и недостойном его. Пытаясь возвысить момент человеческий, они говорили даже, что человек это микрокосм,образованный из тех же элементов, что и все прочее, вознося хвалу его природе, забывая при этом, что уподобляют его насекомому или мыши: ведь и они — из тех же четырех элементов... Откудаже бытьчеловеку велику, коли подобенон космосу?Инойли он, чем этонебо, чтовращается,чем земля,чемвсе, что движетсявместе с землей?Вчемже, помнениюцеркви, величие человека? Не в космоподобии, но в том, чтобы быть образом Творца нашей природы". Душа и тело человека сотворены одновременно, но душа

переживеттело, а своскресением восстанавливает единство. Григорий воспринимает идею Оригена обапокатастасисе, т.е. о восстановлении всеговпервоначальном виде:дажезлодеи, через мукинаказания пройдя очищение, вернутсяк истокам (спасутся все).