"Утешение философией"

81

7)Если есть В, есть А; если есть С, нет А; тогда предполагается: если есть В, необходимо, чтобы С не было.

8)Бели есть В, есть А; если нет С, нет А, следовательно говорю: если есть В, будет С.

9)Если есть или А, или Б, то в случае, если есть А, то Б не будет, если А нет, то будет Б: если Б нет, то будет А; если есть Б, не будет А.

10)Еслиили нет А, или нет Б, то несомненно, что если есть А, то

Бне может быть никогда.

Как видим, мысльБоэция здесь скорее утонченна, чем оригинальна: на базе античной логики он разработал логику средневековую.

1,5. "Утешение философией"; Бог — это само счастье

Речь пойдето самой знаменитой работе Боэция. Стихами и прозой она написана в тюрьме и замечательна своим влиянием на духовный климат Средневековья. Все старинные каталоги свидетельствуют о присутствии "Утешения" в крупных и провинциальных библиотеках, особенно широкоераспространение оно получило в XII и XIII веках.

Замкнутый в тюремной камере, Боэций стенает в отчаянии, как вдруг пред очи ясные его предстала "некая восхитительная женщина, своим взглядом пронзая все вокруг". Боэций, вокруг которого были лишь физиономии беспутных женщин, ("они не только не могли избавиться от своих недугов, но своим ядом лишь их усиливали"), тут же признал в своем чудном видении "кормилицу", в доме которой он пребывал сотрочества: то была философия. "Моглалия, —говоритона Боэцию, — тебя покинуть, питомец мой, не разделить с тобой это тяжкоебремя,котороеты вынужден нести радисострадания к невиновным..." Философиянапоминает Боэцию о несправедливостях, жертвами которых стали Анаксагор, Сократ, Зенон, Сенека и многие другие. А значит, нет причины возмущаться, что все мы брошены в пучину морскую жизненных бед на волю стихии будущего стого самого момента, когда наибольшим нашим уделом стала скорбь по предавшим душу свою. Боэций ответствует своей Даме, что он пытался лишь защищать право человекаот мародеров и злопыхателей, и все же фортуна отвернулась от него, неправедно обвиненного и осужденного. "Светлая и ясная справедливость спряталась в тенетах безмолвия и не спешит с законным воздаянием,карающим лицемеров".

Тревогу Боэцияотводит она же, Философия, давая ему понять, что судьба в егоруках, что править миром доверено не случаю слепому, но божественному разуму, а потому нет оснований для страха. Затем, во второй книге "Утешения" премудрая Дама учит смирению перед лицом превратностей судьбы, всевластной над жизнью людей. И чем

82	От патристики к схоластике

ласковее судьба, тем опаснее, тем яснее, что в действительности дело обстоит наоборот, ибоименнотак она заслоняетотних то, что является подлинным счастьем. От этих идей, типичных для здравого смысла, Философия переходит к более эффективному курсу терапии зла,досаждающегонашему узнику. Так в чемже благо?Его нет ни впочестях,

нив славе, ни в богатстве, нивнаслаждениях, ни всиле власти.В самом деле, ты хотел бы скопить многоденег? Нотогда ты должен отнять их

у тех,кто их имеет. Ты бы хотел быть при многих солидных должностях? Тогда тебе придется пойти на унижения пред теми, кто тебе все это может дать, затем ты будешь жаждать взлететь выше тех, кто при почестях, а пока клянчишь чего-то, ты уже обесчещен. Вожделеешь власти? Значит ты подставлен изменам подчиненных тебе иразрушительным последствиям опасностей. Стремишься к славе? Тогда средь терний и преград не уберечь тебе спокойствия. Тебя прельщает жизнь среди услад чревоугодных? Нокто же не отвернется от тебя с отвраще-

нием, ведь нет ничего более унизительного, чем быть рабом своей плоти, слабой и уязвимой. Значит, нечего и думать искать счастья

среди земного. Но есть же блаженство, ибоблага несовершенные таковы, лишь поскольку они участвуют в совершенном. Значит, следует признать, что "Бог—этосамосчастье, каквысшее счастье — это Бог".

1.6. Проблема зла и вопрос свободы

Теперь мы перед лицом типично неоплатонической проблемы, которую Боэций обсуждает в третьей книге "Утешения". Если мир управляем Богом, то почему существует зло? Почему порочные люди уходят от наказания? Ответ Философии прост; "Вспыхнешь алчной завистью к мародерам и стяжателям чужого богатства, не заметишь, как уподобишься волку лютому. Настроишь язык свой на желчный манер, нападая на всех без разбору и пощады, — встанешь рядом с

цепной собакой. Вероломный мошенник сыт бывает лишь своими надувательствами и удавшимися грабежами: у него все ужимки старой лисы. Поддайся необузданной ярости допотерисамообладания: скажут про тебя — инстинкты льва дикого. Покажешь страх перед чем-то безобидным: тебя будут считать пугливым оленем... бесконечная нерешительность —признак ослиногосуществования. Меняешь вечно свои пристрастия: в своем непостоянстве ничем не разнишься от стрекоз. Лезешь сам и толкаешь других в помойку похотей: уже никто не отличит тебя от грязной свиньи". Попрана честь: человек, утратив облик человека, превратился в бестию. И все же, говорит Боэций, все перевернуто: порядочные люди под прессом наказаний, назначенныхпреступникам, зато порочные души снискивают признание, достойное лишь добродетели. Где же смыслтакого смещения ценностей? Но Фи-

ьоэции о вере и разуме

83

лософия не согласна: нет ничего удивительного, если понять, наконец, принцип, регулирующийлюбую активность. Этот принцип — не случай, но Провидение,т.е. тот же божественный разум, покоящийсяна вершине бытия, он управляет всем. Изменчивыммиром вещей, напротив, управляетФатум, посредством которого Провидение удерживает всякое существо на своем месте. Люди не понимают этого порядка, поэтому им все представляется вывернутыми извращенным. Все сориентировано к благу, ничто не сотворено ко злу, и даже злодеи в действительности ищут блага, хотя и ошибочным образом, потеряв ориентиры, гдеверх, где низ.А если кто и в состоянии отличитьдобрых от недобрых, то надобно для этого проникнуть вглубь души, в ее интимное строение. А если все так, если Провидение управляет миром, то где же свобода человека? Ответ мы находим в пятой книге "Утешения": божественное познание схватывает суть всех событий одномоментно — и тех,что были, и тех, что будут. "Если бы ты захотел оценить точный смысл Провидения, коим владеет оно относительно всех вещей, то необходимо понять, что речь не идет о пред-знаниичего-то, спроектированного будущего,но о знаниинастоящего, которое никогдане прейдет. Потому и именуется оно не предвидением, но провидением...

Отчего же ты видишь необходимое как освещенное божественным светом? Может, и вправду, твой взгляд делает необходимым все, что ты видишь присутствующим?". Итак, в Боге события будущего присутствуют, иони даны так, как они случаются, поэтому те из них, которые зависят от свободнойволи, присутствуюткак возможность.

1.7. Боэций о вере и разуме

"Утешение" представляется поначалу сугубо мирским произведением, внехристианских акцентов, без отсылок к тайнам христианства. Возможно, отопроистекает из-за резкого водораздела, установленного Боэцием между научными аспектами и теологией. Однако христианский мотив прослушивается достаточно ясно и глубоко. Ведь поэзия не пользуется историческимметодом. Уже Аристотель учил видеть и понимать все существенные различия между дисциплинами. Вместе с тем, из всей философской традиции Боэций выбирает лишь понятия, способные выразить силовые линии духовного опыта и христианской этики.

Подобно святому Фоме, Боэций подчиняется законам литературного жанра, и его вдохновение напрямую связано с источниками, к которым оно восходит. Его христианская философия сохраняет свою автономию и аутентичное содержание.

В1875 г.АльфредХольдер нашел фрагмент 522 г.,приписываемый Кассиодрру, в котором, среди прочего, упоминается Боэций как автор