92	Схоластика

В этомконтексте понятнопоявление Джоаккиносего реформаторской эсхатологической миссией, призывом к моральномуирелигиозному обновлению в связи с ожиданием неизбежного "третьего возраста" — эпохи Духа. ВозрастОтца и возраст Сына уступаютвозрасту Духа, что грядет для освобождения людей, увязших в противоречиях. Эта концепция истории уже не христоцентрична, но т.н. тринитарная. Она уповала на проявление божественногов исторической реальности, выражая достаточно распространенное желание обновления, радикального освобождения отгнета властныхинститутов и давления земных проблем.

Родился термин джоаккинизм, означающий сложное движение, порыв к утраченной духовности с религиозно-политическойрефлек- сией на фоне идей мистико-реформаторских и пророческо-эсхатологи- ческих, с присутствием сильного фермента новых утопий, жажды обновления и новой духовности.

1.8.Хронология

Принята периодизация схоластики на четыре фазы: первая — от VI до IX века, скорее подготовительная, отмечена культурным затемнением, но с моментами возрождения и предвосхищениярасцвета. Восстановление империи стараниями Каролингов повлекло за собой организациюшкол иоживлениехультуры.Этот периодрельефнопредставляет Иоанн Скот Эриугена. Второй период — от IX до XII века — с его нестабильностью и оживлениями — это период монастырской реформы, политического обновления церкви, эпоха крестовыхпоходов, зачинающейся цивилизации общества, которую представляют среди прочих Ансельм д'Аоста, школы Шартрская и Сен-Викторская и Абеляр. Третья фаза — "золотой век схоластики" XIII века—с такими именами как Фома Аквинский, Бонавентура и И.Дунс Скотт. Четвертая заключительная фаза знаменует собой размежевание разума и веры, что интерпретировано ВильямомОккамом в XIV веке.

2.ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА

2.1.Первая теоретизация "рацио"в функции веры

Необходимо подчеркнуть, что триада свободных искусств (грамматика, риторика и диалектика) превращается из объектовэрудиции в инструменты проникновения в христианские истины. Логические

Иоанн Скот Эриугена

93

дискуссии, в особенности попроблеме универсалий, с самого начала не были автономно философскими, но возникли в контексте несовпадающих интерпретаций текстов Писания и Отцов церкви. Так, первый диспут о природе универсалий — не в известных пассажах Порфирия и Боэция, но между Бертрамом Корбийским и монахом из Бювэ в IX веке относительно текста Августина и его колебаний между монопсихизмом и полипсихизмом. Преобладающим интересом здесь был не вопрос логики, но библейские проблемы, для интерпретации которых необходимы были инструменты логики. Августин, бесспорный водитель теологов IX—XII вв., полагал, что рациональная рефлексия, развивающая себя на основе данных веры, путем взаимного проникновения, божественно освящена. И если среди латинских отцов церкви Августин выражал этонаиболее авторитетно, то средигреческих отцов, помимо прочих, Дионисий Ареопагит, получившийсвое имя как обращенный Святым Павлом в Ареопаге Афинском,был особо почитаем за истолкование неоплатонизма в христианском ключе. Мир представал в интерпретации Дионисиякак тайна троичностиподзнаком символов, которыми помечен, словно бликами, процесс анагогии (обращения) сотворенных существ к Богу,

В продолжение этой традиции яркими именами украшены страницы истории патристики: IX век — Иоанн Скот Эриугена, XI век — Ансельм д'Аоста, XII век — Шартрская и Сен-Викторская школы, наконец, Пьер Абеляр — все они, мыслители первого плана, дают нам различные преломления светового потока разума в модусе веры в его первой попытке теоретизации.

2.2. Личность и сочинения Скота Эриугены

Если Алкуин былкрупным духовнымзодчим культурного подъема эпохи каролингов (франкской королевской династии), то наиболее престижной фигурой в плане грандиозного философско-теологическо- го синтеза был, несомненно, Эриугена, гигант и сфинкс, поражающий наше воображение своей значительностью и вместе с тем структурной непроясненностью наиболее оригинальных своих сочинений.

Скот Эриугена, будучи по происхождению из знатных шотландцев, в 847 году призван ко двору Карла Лысого для руководства придворной школой (он родился в Ирландии в 810 г.). Оцененный при дворе Франции, молодой учитель был приглашен епископом Реймса и Лиона на диспут для опровержениятезиса о двойном предназначении Готескалька, согласно которому одним судьбой неизбежно предназначен ад, другим — спасение в раю. В 851 г. он пишет "О предназначении", где рассматривает возможность преодоления рокового знака, указывая на невечный, преходящий характер инфернального начала.

Р4	Схоластика

2,3. Скот Эриугена иПсевдо-Дионисий

Из греческих авторов наибольшее влияние оказал на Эриугену Псевдо-Дионисий (возможно, он былсудьей вАреопаге, где состоялась встреча с апостолом Павлом). Когда выяснилось,что сочинения были скомпонованы много позже автором неоплатоническойформации, то появилась приставка "псевдо". Вцентре размышленийПсевдо-Диони- сия — Бог, познание которого начинается позитивным образом, а заканчивается негативным. Сначала ему приписывается все лучшее и простое тварного мира,затем последовательно отрицается. Путь негаций не есть, впрочем, обнаружение лишенностей, но, скорее, трансценденции, именно поэтому такая теология получила название суперутвердительной. Ведь Бог ~ по ту сторонулюбого понятия,выше человеческого познания.Он сверхбытие, сверхсущность, сверхдоброта, сверхжизнь, сверхдух, Пантеистическое единство мира, как иидея эманации, чуждо Эриугене.Личностный Бог, онкак творец отличен от сотворенного. Нет ничего фатального, возвращаясь к Богу, человек свободен в своих действиях. Эриугена акцентирует постепенность процесса, в коем универсум самоопределяется от минимального к максимальному. Это иерархия небесного и земного, с которыминеобходимо соотносить жизнь индивидуальнуюи социальную. Этим синтезом навеяны мысли Гуго Сен-Викторского, Альберта Великого, Бонавентуры и ФомыАквинского. Движениемыслиот единогок множественному, а от него к единому, можно понятьлишь на фоне так называемой теофании Псевдо-Дионисия (катафатическая, или позитивная, и апофатическая, или негативная, теология). Своему ученику Эриугена так объясняет доктринальное зерно теологии: утверждение и отрицание лишь поначалу кажутся чем-то взаимоисключающим, но, когда они относятся к божественному, со всех точек зрения предстают в общей гармонии. Если катафатически утверждается, что божественная субстанция "истинна", то ясно, что речь идет лишь о метафоре тварного

существа о своем творце. Выраженная такими именами-метафорами божественная субстанциявыступит затем в своей наготе. Если же апо-

фатически говорится, что "это не истинно", то лишь в смысле невыра-

зимости и непостижимости. Поэтому апофатика снимает с божественного то, во что его наряжает катафатюса,

2.4. "О разделении природы"

Эта основная работа Эриугеныв 5 книгах в форме диалога вводит четыре деления: а) природа, которая не сотворена, но творит, б) при-

рода сотворенная итворящая,в) природасотворенная, но не творящая, г) природа не сотворенная и не творящая.

Иоанн Скот Эриугена

95'

а) Природа несотворенная и творящая — это Бог. Поскольку он совершенен, оннепостижим при помощиконечных иограничивающих предикатов. Его первое обнаружение лишь условно можно назвать творением. Поскольку это Логос и Сын Божий, то это не порождение в пространстве и во времени, так как он совеиен и единосущ с Отцом своим.

б) Природа сотворенная и творящая — это Логос, иливсеведение Бога, в коем содержатся архетипы всех вещей. В свете божественной предначертанное™ всякая тварь вечна. "Все, что в Нем, остается всегда —•это вечная жизнь". Все, размещенноев пространстве и во времени, меняющееся и падающее, по отношению к моделям менее совершенно и истинно. Модели и архетипы множественны и различны лишь для нас,но недля Бога. Тот, кто делает эти моделидействующими причинами, выводя из них все индивидуальное, — Святой Дух. Речь идет онекой субстанции, из которой формируются вещи, одновременно естественныеи сверхъестественные.

в) Природа сотворенная, но не творящая. Это мир, созданный в пространстве и во времени, но другого мира уже не создающий.Мир, каким его хотел Бог, — его проявление, или теофания. Чувственныйи множественный его аспект есть выражение первородного греха, последний же его смысл — человек, призванныйстать подобным Богу. Сущность человека — егодуша, ее инструмент — тело. "Тело — наше, номы —не тело",

г) Природа несотворенная и нетворящая — Бог, последний предел в возвратном движении. Призвание человека с момента своеговозникновения — уподобиться Сыну Божьему, который воплотился, чтобы развернуть универсум и указать дорогу назад. Поэтому факт инкарнации естествен и сверхъестествен одновременно. Путь назад имеет свои фазы; сначала распад тела на четыре элемента, затем воскрешениеего во славе; распад телесного человека на дух и изначальные архетипы, наконец, когда человеческая натура окажется вблизи Бога, как воздух вокруг источника света, все пребудет в Боге, и Бог во всем. При этом угрозы утраты индивидуальности нет: как железо не аннигилирует, будучираскаленнымв горне, так всякаятварьсохраняет своюуникальность в более высокой форме. "Бог, сам по себе непознаваемый, частично раскрывает себя в своих созданиях, и создание — чудо невыразимое — обращение в Бога".

2.5. Социополитические отражения

Теперь мы перед лицом первой системы знания. Род синтеза, проделанного Эриугеной, особенно впечатляет на фоне фрагментарной культуры IX века. Тема иерархии власти и социальной организации

Ансельм(1033—1109) сделал максимально выразительным платоноавгустинианское течение средневековой мысли.