"Дидаскаликон"

способному двигаться к истинам неосязаемым: образ природы и образ благодати. Первый — аспект мира, в котором мы живем, второй — воплощенное Слово, Но ни тот, ни другой не доводят до последнего постижения, почему этот величественный спектакль природыдолжен иметь своегодраматурга, не могут озарить незримым светом очисозерцающего. Мирне исчерпывает собой постижимойистины". Делая явными границы философского познания, Гуго акцентирует незаместимость и фундаментальность самоконституирующей активности разума, готового к восхождению к последней вершине. "Весь этот мир, — вторит святому Павлу Гуго, — нечто вроде книги,написанной перстом Божиим". Безмерность сотворенного — знак его всемогущества, красота универсумаудостоверяет его мудрость, конечная цель мира говорит о его бесконечной благостности.

Психологические наблюдения Гуго Сент-Викторского навеяны августинианским пониманием сути человеческого "я" и души. Человек, согласно Гуго, есть создание, которое знает и знает со всей определенностью, в которой нет ни грана сомнения, себя и свое бытие, свое тело, к которому его бытие не сводимо.

Все это означает, что человек — это чистый дух, и этот дух не от века, но был сотворен. Человек связывает собой чувственный мир и Бога, принадлежа телом к первому, а духом ко второму. Душа не просто "я", но единое духовное и бессмертное начало, образующее сущность человеческой личности. Это "я" имеет три ока: оси1из сагпгз, осиЫзгайопй, оси1и5соп1етр1аИуи& (окотелесное, око умственное, око созерцательное). При помощи первого оно видит чувственныймир, в результате чего мы имеем, по мнению Гуго, ощущения и образы, это мост, перекинутый от тела к духу. С помощью второго глаза душа, обнаруживая в себе божественное присутствие, понимает мир, создает науку ("сциенцию"). Наконец, при помощи третьего глаза она возносится к Богу и созерцает чистую Красоту. Трехокому познанию соответствует тройственная структура объекта, отсюда три сферы и три ступени постижения: 1. соцИаНо — поверхностныйи приблизительный взгляд на вещи, события; 2. тейИайо — в определенном смысле освобожденная рефлексия; 3. соп1етр1айо — интуицияглубокаяипонимающая, а такжепредельно интенсивная мысль.

5.3."Дидаскаликон" и мистика

Исветские науки (культивированные согласно собственным методам) и сакральная наука подчинены теологии, а, значит, мистике. Уместно здесь подчеркнуть иерархичную структуру реальности, нижняя часть ступеней лестницы одолевается разумом, верхняя — верой. Есть вещи существенным образом рациональные, а значит, постижи-

мые разумом и только разумом: в математических формулах, логиче-

Зеляр (1079—1142), одна из чарующих фигур XII века. Его называли тым склоном Средневековья". Здесь Абеляр изображен рядом с Элоюй, напоминание об истории их любви, самозабвенной и полной приданий. Элоиза по завещанию была похоронена в могиле Абеляра.