Другие теологи Реформы

303

Искать причину такого решения просто абсурдно: или точнее, причина заключена в свободной воле самого Бога и "никакой закони никакое правило не может быть адекватным еговоле".

Сам первородный грех Адама был не просто допущен Богом, но совершился по Его воле и определению. Это может показатьсяабсурдным только для тех, кто не благоговеет перед Ним и не понимает,что сама вина Адама замыслена так, что она вписывается в более высокие планы провидения.

В этом протестантском положении, согласно Максу Веберу, коренится дух капитализма. Действительно, Лютер был первый,кто перевел концепцию деятельности термином "ВетГ, что означает призвание в профессиональном смысле, но охватывает деятельность сельскохозяйственную и ремесленную. Кальвинисты распространили его на всю производительную деятельность, и в умножении богатства и в успехе, с ним связанном, увидели осязаемый знак предопределения.

1.5. Другие теологи Реформы и представители протестантизма

Среди последователей Лютера интересен Филипп Меланхтон {1497—1560), который, тонко обойдя резкости учителя, попытался найти некоторое опосредующее звено между лютеранской позициейи традиционной католической теологией. Работа, которая принесла ему славу, называется "Ьос1 соттипез" ("Общие места", синтетическая экспозиция основ теологии), она была опубликована в 1521 году и выдержала множество переизданий.

Меланхтон стремился поправить Лютера в трех ключевых пунктах. 1) Поддержав тезис, согласнокоторому в деле спасениявера играет основную роль, он уточнил, что человек своимидеяниями "сотрудничает" с ней, и это служит сопричиной спасения. 2) Онхотел возродить значение традиции с целью положить конец теологическим разногласиям, которые вызвала доктрина свободного выбора. 3) Учителя он упрекал в деспотической суровости и воинственности. Его искусные планы примирения христиан расстроились в 1541 в Ратисбоне, где стороны <лютеране, кальвинисты и католики) не принялипредложен-

ную им основу соглашения.

С ярко выраженным рационализмом мы встречаемся у Мигеля Сервета <1511—1553), который в работе "Ошибки по поводу Троицы" (1531) подверг сомнению догму о триединстве и, как следствие, догму о божественной природе Христа, который для него был человеком, чрезвычайно приблизившимся к Богу, и которому люди хотели подражать. Он был приговорен к смерти Кальвином, нетерпимым к любой форме расхождения с догмой.

304 Гуманизм и Возрождение

Достойны упоминания Лелий Социн (1525—1563) и его племянник Фауст Социн (1539—1604), которые, укрывшись в Польше, сформировали религиозную секту, названную "польские братья". Человек, в противоположность мнениюдругих реформаторов, согласно Социну может "заслужить" благодать, ибо он свободен. Писание является единственным источником,через который мы познаем Бога, ум человека должен упражняться именно в интерпретации священных текстов. В такой интерпретации каждый истинно свободен. Социн стремится к чисто этическому ирационалистическому пониманиюдогмы, в противоположность иррационализму лютеран и кальвинистов.

Собственно мистическийаспект протестантской реформаторской мысли представлен учениями Себастьяна Франка (1499—1542), наиболее известной работойкоторого были "Парадоксы" (1534), Валентина Вейгеля (1533—1588), произведения которого имели хождение только после его смерти, и Якоба Беме (1575—1624), у которого наиболее известными стали две работы: "Аврора, или утренняя звезда" (1612) и "Три принципаБожественной природы" (1619),

Последний имел самое большое влияние на мыслителей эпохи Романтизма. Идеи Беме не ассимилируемы, поскольку они являются выражением интенсивнопереживаемого и выстраданного мистического опыта. Это были, по сути дела, "метафизические галлюцинации", как кто-то удачно выразился.

Смысл этого опыта Дж.Фраккари выразил следующим образом: "...для Беме истинная Жизнь есть "томление" безнадежно одинокого индивидуума, который перед лицом бесконечности остается немым и одиноким в своих запросах. Жизнь, по Беме, это прорыв к решению, это яркий луч, разрезающий тьму, "царство радости", в котором осуществляется великое примирение между частями и Целым, Величием Бога, мощькоторого развертывается в общей окончательной гармонии. Конечно, Беме писал для немногих (отсюда его эзотеризм) и был уверен, что его язык, столь образныйи магический, сам по себе все же не достаточен для просвещения без вмешательства того, что помогло бы совершить бросок из видимогомира в мир невидимый. Онписал в своем "Письме": "Я вам скажу, уважаемый господин, что Вы увидели до сих пор в моих записях только отражение тех мистерий, которые никогда не могут быть описаны.ЕслиВы будете достойны Бога, Онзажжет свет в Вашей душе, тогда Вы будете слышать, вкушать, обонять и видеть невыразимые слова Бога". То есть, существует в мистическом процессе момент, когда напряженность духовных сил доведена до крайности, когда начинает действовать сверхсила, осуществляющая окончательный переход от видимого к невидимому".

Работы Беме были приняты крайне неприязненно, но, ведя прелую жизнь скромного ремесленника, и будучи ковсему терпимым, он «бежал преследований и участи жертвы.