Марсилио Фичино

26?

нас также, как он присутствует на небе, хотя "Дух неба" все же более чистой природы. Посредством "естественной магии " Фичинособирался, пок помощи различных средств, в самом деле "естественных", вовремя подготовить "дух", который в человеке получилнаибольшие

возможности, стать "духом" мира, жизненная сила которого истекает из лучащихся звезд.

Камни, металлы, травы, раковины моллюсков, как носители жизни идуха, могут быть разнообразно использованыс учетом их "симпатических свойств". Поэтому Фичиноделал еще и талисманы. Использовал чары музыки, орфические песенные гимны с одноголосием и в инструментальном сопровождении, что должно было способствовать улавливанию благотворного влияния планет и гармонии, для "устанавливания звездной симпатии". С этой практикой он связывали медицину. Он вовсене замечал противоречий всего этого с христианством: сам Христос во многих случаях являлся целителем.

Всеэто — не только лишь эксцентрические феномены, ониоказываются общими для многих людей Ренессанса, и поэтому составляют характеристическую черту эпохи.

Но большое удивление вызывают недавние открытия, на основе которых мыузнаем что Бруно, одинизсамых выдающихся мыслителей Возрождения, читая лекции в Оксфордском университете, выдавал за свойтруд третью часть трактата "Ожизни " Фичино.Такова была слава и очарование этих доктрин! Но к этому мы еще возвратимся.

2.4.Пико делла Мирандола между платонизмом, аристотелизмом, Каббалой и религией

2.4.1. Позиция Пико

Позиция Фичино, столыцедрая начинаниями, имеет соответствующие аналоги у Пико делла Мирандолы (1463—1494), и тем не менее, содержит еще более многочисленные различия иразногласия.

Самые яркие новшества, которые он внес по сравнениюс Фичино, таковы, а) К магии и герметизму он присоединяет также "Каббалу", которая произвела чрезвычайный эффект, б) Он вознамерился привлечь к общей программе доктринального примирениятакже Аристотеля (которого изучил главным образом в Падуе), в) Кроме того, он чувствовал симптомы начинающегося упадка в направлении грамматологическом и в большой мере редуктивистском, проявившемся у некоторых гуманистов. Было необходимо защитить некоторые завоевания схоластики (знаменательной в этой связи оказывается его полемика с Гермолаем Варваром); г) Он принял живое участие в религиоз-

Джованни Пико делла Мирандола (1463—1494), теоретик доктрины человеческого достоинства, будучи платоником, он не скрывал своего интереса к герметизму и каббалистической теории.

Пико делла Мирандола

269

ной реформе, которая не ограничивалась теоретическими планами (и в этом отношении показательны его симпатии к Савонароле).

Мы остановимся на двух основных пунктах доктрины Пикоделла Мирандолы.

2.4.2, Пико и Каббала

Как понимал Пико "Каббалу", как он считал возможным употребить ее в плане общей увязки религии с философией?

Каббала — мистическая доктрина. В еврейскойтеологии предназначена для обнаружения главным образом того, что сделано Богом евреев, чтобы лучше познать его и понять Библию. Каббала сочетает два аспекта: один теоретико-доктринальный (что, между прочим,способствует определенной "аллегорической" интерпретации Библии) и аспект практико-магический, разрабатываемыйлибо в форме аутогипноза, для реализации внутреннего созерцания, либо в форме очень близкой к магии, основанной на власти сакрального еврейскогоязыка и на получаемом от ангелов голосе, а также на десяти именах власти и атрибутов Бога, так называемые "зе/гго?'. Каббала имеет средневековое происхождение (обнаруживает сходство с писаниями герметиков, халдейских оракулов, орфиков), но основатели Каббалы возводят ее к самым древним еврейским традициям.

Б этом случае, также имела место нашумевшая историческая ошибка, которая определила позицию Пико. Он считал, что Каббала действительно восходит к самой древней традиции, проще говоря — к Моисею, и передавалась она из поколения в поколениеустно подвидом эзотерических посвящений.

Но, поскольку, в общем, в Каббаде есть немало привлекательных, хотя и спорных идей, мы считаем уместным привести здесь страницу из книги Уа^ез ("Джордано Бруно и традиция герметиков"), вкоторой с образцовой ясностью и чрезвычайно эффектно исследуются (с использованием большей частью работы 0.5>спо1ет), общая теоретическая и практическая установки доктрины.

Каббала, которая разрабатывалась в Испании в течение средних веков, основывалась на учении о десяти зе$1го1 и двадцати двух буквах еврейского алфавита. Доктрина хе/ггс^ изложена в книге творения. 5е/гго1 есть "десять самых общих имен Бога, которые в комплекседают Его единственное великое имя".

Это "имена творениям, данные миру Богом", и сотворенная вселенная. Это пространственная развертка живительных сил Бога. Творческий аспект $е}1го1 включен в космологический контекст и действует как отношение между десятью сферами космоса,который составлен из сфер семи планет, сфер неподвижных звезд, и более высоких сфер,

270	Гуманизм и Возрождение

помещенных выше. Характерно для каббализма то значение, которое приписывается ангелам или божественным духам, которые подобно медиумам, рассеяны по всей этой системе, расположены согласно иерархии, в рамках другой иерархии. Существуют дурные ангелы, или демоны в иерархии антагонистической благому. Теософская система основана на утонченной мистической интерпретации слов и букв еврейского текста, в особенности Книги Бытия.

"Еврейский алфавит для каббалиста содержит имя или имена Бога; он отражает духовную природу мира и креативного языка Бога, Творение, с точки зрения Бога, является выражениемЕго самого, сокровенного Бога. Ему присваивается имя,святое имя Бога, бесконечно творящего. Посредством созерцания букв еврейского алфавита и их комбинаций, из которых составлено имяБога, в каббалистике познают Бога и его деяния, зашифрованные в егоимени.

Двеветви испанского каббализма основываются, на том, что имена имеют характер взаимодополнительный и частично накладываются. Одна имеет наименование "путь яе/ггоГ; другая — "тропа имен". Знатоком "тропы имен", был Абрахам Абу-ль-Афия, испанскийеврей XIII столетия, который выработал крайне сложнуюмедитативную технику, основанную на системе ассоциации букв еврейского алфавита в бесконечных комбинациях и вариациях.

Коль скороКаббала является по существу доктриной мистической, то метод узнавания Бога обязательно связан с магической деятельностью, в которой можно упражняться либо мистически, либо изобретая иной собственный способ, представляющий вид аутогипноза для облегчения созерцания. О'. 5спо1ет полагает, что Абу Афия практиковал именно в этом направлении. Есть также форма оперативной магии, в которой используют свойства еврейского языка, или силу вызываемых ангелов, для того, чтобы осуществить магическиеоперации (очевидно, что это говорится с позиции того, кто мистическиверит в магию, как например, Пико делла Мирандрла). В своих трудах кабалисты ввели имена ангелов, которых нет в Писании (где есть упоминание только Гавриила, Рафаила и Михаила), и которые наделены особыми функциями. Их имена имеют суффиксы — "эль" или "ях", свидетельствующие об их представительстве от имени Бога. За этими ангельскими именами, произнесенными или вырезанными на талисманах, признавалась большая сила. Значительная магическая власть присваивалась также аббревиатурам еврейских слов, полученным методом "по1агИ(Оп", т.е. в транспозиции и.составлении анаграмм слов. Одним из самых усложненных методов, использованныхв каббалистической практике, или каббалистической магии, был метод "цетаМс?', основанныйна числовых значениях, определенных каждой букве еврейского алфавита, что порождало математическую систему крайней слож-