ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ПАТРИСТИКА

РАЗРАБОТКА БИБЛЕЙСКОГО	ПОСЛАНИЯ
И ФИЛОСОФСТВОВАНИЕ	В ВЕРЕ

"Никто не сможет пересечь море этого века, если его не держит распятие".

Святой Августин

"Ата е!?ас ^ио<1 VI*".

"Люби и тогда делай, что хочешь".

Святой Августин

"...ТепЛе ши1е 1ршт 1итеп гаНопЬ ассепДНиг. (}ио еп\т репепНотпй Ьопш гаПоашЛог, пй( аи уегИа1ет?"

". .Стремись туда, откуда возжигается сам свет разума. Ибо к чему же иному приходит всякий добрый мыслитель, какне к истине?"

Св.Августин "Об истинной религии"

Святой Августин (354—430), яркая звезда патристики. Изображе-

ние на фреске VII века.

Г л а ва в т о р а я

Разработка библейского послания в культурном ареале греческого языка

1. ДОКТРИНАЛЬНЫЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ В СВЯЗИ С БИБЛИЕЙ

Христос возвестил свое послание, доверившись живому слову. По смерти егословобыло записано. Записи появились, начиная с середины I века н.э. С течением времени их становилось все больше, но лишь некоторые из них заслуживают доверия, имея необходимые гарантии. Так что первая задача — не столько собрать, сколько отобрать материалы, отделив документы аутентичные от неаутентичных, фальшивых. Первым таким собранием были, как представляется, послания Павла различным христианским общинам, к которым постепенно прирастали другие документы. Впрочем, история формирования канона в знако-

мой нам композиции, была многосложной и многотрудной трехвековой историей созревания критического сознания христиан, исключавшего из канона даже тексты, ставшие дорогими и привычными. В 367 г. канон НовогоЗавета, как это следует из письма Афанасия, выступает как сложившийся. Однако и после этого появление так называемых священных текстов не иссякает. Корпус этих писанийстал называться Апокрифами Нового Завета (по аналогии с Апокрифами Ветхого Завета), т.е. сочинениями, не вошедшими вканон.

Что же касается Ветхого Завета, ясно, что христианин обязан его принимать. Категоричен в этом пункте сам Христос: "Не верьте, что я пришел нарушитьЗакон и Пророков. Пока не прейдут небо и земля,ни на йоту не прейдет Закон, пока все не совершится. Кто, стало быть, нарушит хотя бы одну из этих заповедей, даже ничтожную, научая и других делать то же, будет почитаться ничтожнейшимв царстве небесном". Христос часто цитирует Ветхий Завет, придавая его максимам

26 Греческая патристика

значение непререкаемой истинности и достоверности. Какже, в таком случае, совместить Ветхий Завет и НовыйЗавет и объяснить бросающуюся в глаза разницу между ними? Гностики (о которых мы будем говорить позже) отвергали Ветхий Завет как создание иного Бога, чем Бог Нового Завета. Бог-судья казался им совсем непохожим на Бога любви. Особые сложности вызывал антропоморфный язык, что способствовало, в своюочередь, распространению аллегорических интерпретаций Ветхого Завета, начиная с Филона Александрийского. Различные уровни понимания библейских текстов создали пространство теологической, моральнойифилософской рефлексии. Крометого, возникла настоятельнаяпотребность защищаться отнападок противников (со стороны евреев, язычников, еретиков, гностиков), искажавших евангельское послание,отстаивать идентичность христианства на всех его уровнях. В этом затянувшемся на несколько веков процессе можно выделить три периода: 1) "Апостольских отцов" I века, названных так

потому, что онибыли связаны сдухом учения апостолов, где нет еще философских проблем, лишь моральные (Климент Римский, Игнатий из Антиохии, Поликарп из Смирны); 2) четырех Отцов-апологетов, которыевеливоIIвеке систематическуюзащиту христианства, причем часто среди противниковоказывались философы. Тогда же началось использование философскогоинструментария для построения защиты; 3) наконец,периодсобственноПатристикис IIIвекадоначала Средних веков, вкоторой философский элемент платоновскоготипа, играл особо заметную роль. Стало быть, "Отцами церкви" можноназывать людей, внесших определенный вклад в доктринальное сооружение христианства, конструкциикоторого церковь собирала и охраняла.

Очевидно, что основными интересами этих людей, в том числе и

самых образованных из них, были религиозный и теологический. Философия выступала всегда интегралом их веры.

Главными теологическими проблемами, связанными с важными философскими понятиями, были 1) проблема Троичности, 2) проблема инкарнации, 3) отношения свободы и благодати, 4) отношения веры и

разума. 1) ОпределеннаяформулировкадогмыТроичности появляется лишь в 325 г. на Никейском Соборе, где после долгих дискуссий и

полемик были объявлены опаснымизаблуждениямитеории "адопционизма" (о том, что Христос был не рожденным сыном,а скорее, "усыновленным" чадом Бога Отца),что компрометировало божественность Иисуса. Был отклонентакже т.н. "модализм", состоявший в понимании лиц Троицы как модусов бытия и функций единственногоБога, а также серия позиций подобногорода. 2) Христологическая проблема веками вызревалав процессепреодоления различных подводных камней, постоянной опасности распада двух натурХриста (божественной и человеческой),потериихвнутренней слиянности (как это случилось в несторианстве). Эфесский Собор 431 г. осудил несторианство, Хал-