196	"Тречентс?'

чтобы развеять их поветру. Жаль, но с идеямиеретиков куриянемогла расправиться аналогичным образом. "Все мы гуситы, не подозревая того", — скажет позже Лютер.

6.МАЙСТЕР ЭКХАРТ И НЕМЕЦКАЯ СПЕКУЛЯТИВНАЯ МИСТИКА

6.1.Основы спекулятивной мистики

Кризис рациональной теологии эпохи треченто не мог не вызвать расцвета мистики как сопутствующего феномена. Присутствие платонизма и неоплатонизма было ощутимо на протяжении всего средневековья, даже когда очевидно доминировал интерес к Аристотелю. Особенно в Германии влияние Альберта Великого не давало сильно укрепиться томизму; его ученики продолжали традицию неоплатоников. Вильема Мербеке в 1268 году перевел "Элементы теологии" Прокла. Псевдо-Дионисий и "Книга о причинах" (составленная по сочинениям Прокла) былихорошоразработаны школой Кельна. Доминиканские центры на Рейне подготовили подлинное возрождение неоплатонизма с мистическим акцентом. Сказать по правде, едва ли не каждому крупному схоласту присуща некоторая мистическая жилка, ведь как бы далеко не заходил разум в своих поисках, возвращение к Богу и единение сним всегда свершается по ту сторону всего мирского. Работа, проведенная Оккамом и Дунсом Скотом, не оставила разуму даже надежды быть хотя бы "преамбулой фидеи". Вопрос веры встал как никогда остро, а мистицизм обозначился как единственный путь возможного практического соотношения между Создателем и тварным. Если вера не имеет никакогоотношения к разуму, не доказуема, не основана на разумном фундаменте, так не она ли арбитр ивысший судия всему? Восстановить контакт человека с Богом — такая едва ли посильная задача встала перед схоластикой, когда звезда ее уже закатилась.

Ответом на этот вызов времени стала немецкая спекулятивная мистика. Мистицизм настаивает на факте, что Бог запределен для нашей концептуальной возможностипостичь его, что человек вне Бога ничто. Спекулятивен онпостольку, поскольку замешан на философии, питаясь доктринальными составляющими Прокла и Псевдо-Дионисия. Негативная теология, бывшая у Аквината лишь элементом его философской теологии, становится центральной у доминиканца Экхарта.

Майстер Экхарт

197

6.2. Майстер Экхарт: Без Бога и мир и человек ничто

Экхарт родился в Тюрингии в 1260 году. В Эрфуртском доминиканском монастыреначался его путь теолога.Затем учеба в Страсбурге и Кельне. Преподавать он начинает в 1302 году в Париже. Вскоре он главный викарий Богемии, новойпровинции Саксонии,затем еще три года в Париже (до 1314 года), после чего он проповедникв Страсбурге, учитель доминиканского "студиума" в Кельне. Экхарт — автор "Ориз ЫрагШит" ("Трехчастный опус"), "Оцае&йопе^ ("Исследования"), а также проповедей и трактатов, написанных на немецком языке.

Идея единства Бога и человека, естественного и сверхъестественного, доминирует в духовном мире Экхарта. Единство — метафизический принцип, религиозныйсмысл жизни, конечная цель человеческих поступков! Однако это единство, в отличие от абстрактного бытия элеатов, должно быть понято как жизнь.Троица воплощает, по Экхарту, вечный ритм порождения любви, не выходя за пределы самой себя, оставаясь интимнойв собственном круге совершенства.

В Богебытиеи познаниереальносовпадают, поэтому вБоге от века присутствует идея творения и воля творить. Интеллект Бога и его познание суть егох бытие. Экхарт часто обращается к Евангелию от Иоанна: "В начале было Слово, и Слово было Бог", комментируя это так: "евангелист не говорит, что в начале было существо, и существо было Богом. Слово отсылает к интеллекту как сущему в нем, слово сказанное, в коем глубоко сокрыты и бытие и небытие. Потому-то Спаситель и говорит: Я семь Истина". Бог не есть бытие в том смысле, что он творитбытие. И посколькув начале всего былослово, в иерархии совершенств первое место принадлежит познанию, лишь затем сущее и бытие. Тем не менее, мы можем сказать также, что Бог это бытие, но не в качестве сотворенного, а такого бытия, ради которого бытийствует все прочее, как в причине. Посему Бог не просто бытие, но чистота бытия. Но как же, если бытие отличноот самого Бога, тогда в виде чего он могбыбытийствовать сам? Бог, — отвечает Экхарт, — это милосердие. Он есть, .поскольку есть любовь единящая и всеохватывающая. Единое, нисходя ко всему внешнему, множественному, единичному, ниводной из вещейне распадается, но, заполняясобой разъединенное, приводит его к единству. Бог в своих творениях, без него они — прах, но сам Бог выше их, ибо он един во многих вещах и должен быть вне их. Сущее таково, каково оно есть, когда оно обладает сущностью, но еенебыло бы, если не было бы в мышлении Бога. Он тот же, как в своих творениях, так и в потустороннем измерении. Бытие может быть познано, но сам Бог невыразим. Говоря, что Бог не есть бытие, мы не умаляем бытие, напротив, облагораживаем его.

"Треченто"

6.3. Возвращение человека к Богу

Все, что ни есть из сотворенного Богом, создано в любви и для любвиГВне Бога вселишено смысла, а потомучеловек должен вернуться к Богу, лишь так он можетвернуться к себе самому, найти себя^Мы принимаем Бога вначаледушой, которая обладает хоть каплей разума, одновременно он и росток и искраТВоспламенившись, разум углубляется в идею Бога. Благодаря этому человек обретает свободный дух, Свободен он, по мысли Экхарта, тогда, когдани о чем не хлопочет, ни к чему не привязывается, не преследует свои интересы и все прочее принимает неиначе как в безграничнолюбящей воле Бога, при полном самоотвержениид]Праведник имеет Бога внутрисебя, ведь Бог во всем и везде — в пути, среди людей, в церкви и в уединении, — ничто не может поколебать покоя его, праведника, души\ Человек с Богом в душе оставляет печать божественногонавсем, что ниделает, везде, где бы он ни был, ведь егодеяния, скорее, деяния Бога.^ажна неусыпная бдительность по отношениюк себе исвобода от вожделений. Это необходимо для уединенияв Боге, даже еслиОнпосылает нам непосильные страдания, тяготы, позор. Все должнопринять с благодарностью и не роптать.Ясно, чтоследует совершенствовать себя в мастерстве, будучи причастным к добрым делам, но еще важнее научиться быть свободным. Следует хорошеньковглядеться в лицо смерти, привыкнув к ее лику, уйти от самого себя, переплавиться в Бога, даже если Его блаженство не будет означать знание о себе, или о других. Ведь не знать ничего, значит хотеть того же, чего хочет Бог, а знать Бога, значит знать то, что знает Он,Обэтом же говорит апостол Павел.

Возвращениек Богудоступнодушесвободнойиобнаженной, когда нет уже ничего вещного. Только так душа может оказаться лицом к лицу с Богом. Тогда душа в тихой радости не страшится ничего, спокойно перенося любые испытания, поддерживаемая несказанной мудростью Всевышнего. Ведь ив самом деле, страдание невыносимо, когда мы наедине с собой, ноеслистрадаем ради Бога, то ононе тяготит, ведь тяжесть принимает насебяБог. "Окажись на моих плечах квинтал (100 фунтов), то охотно понесбыя его, с легкостью, без боли и стенаний".

Экхарт (Едиаго'ш) умер около 1327 года. 27 марта 1329 года была опубликована папская булла Иоанна XXII с осуждением 28 тезисов Майстера Экхарта. 17 из них были объявлены еретическими, среди которых тезис о вечности мира, о ничтожестве человека и его полной трансформации в Бога. Драматизм окружающей реальности, распад феодальных структур, конфликт между властями сообщили мысли немецкого мистика революционный смысл, от систематики томизма осталось лишь воспоминание. Фарисейству иерархов, всему внешнему Экхарт противопоставил внутренний мир веры, интимное единение в