Николай Кузанский

257

Вэтих рамках соригинальностью иутонченностьюонвновьвводит основную тематику христианского неоплатонизма.

Вчастности, три пункта заслуживают того, чтобы быть отмеченными особо: а) способ отношения Бог — мир, б) значение античного

принципа "все есть во всем", с) концепциячеловека как "микрокосма".

2.2.3. Отношение между Богом и универсумом

Происхождение вещей представляется Кузанским в функции трех ключевых концептов (уже употребленных некоторымисредневековыми платониками): 1) как "компликация", 2) "экспликация", 3) "контракция" содействия.

1) Бог содержит в себе все вещи (в качестве максимумавсех максимумов), и, поэтому, можно говорить что "складывает" (включает) все вещи. Бог есть "сложение" всех вещей, также, как,например, числовое,множество — "сложение" всех чисел, ибочисла бытуют неиначе как включенные в множество. Точка — это "компликация" всех геометрических фигур, поскольку линия есть ничто иное, как усложненная точка, и так далее.

2) С помощью этих примеров можно пояснить также концепцию "экспликации". Ведь известно: поскольку Бог полагается как "компликация", следует говорить что все вещи в Боге, напротив, если Бог полагается как "экспликация", Бог во всех вещах то, что они есть: Бог в этом качестве — говорит Кузанский — есть истина в своем образе. Итак говорить, что универсум есть экспликация Бога, значит, говорить, что он является "образом" Абсолюта.

3) Концепция "контракции" дана как следствие, то есть в качестве манифестации Бога. Бог в универсуме является "контрактом", в котором единство "договаривается" (проявляет себя) во множественности, простота в сложности, покой в движении, вечность в чередованиивремени, и так далее.

2.2.4. Значение принципа "все во всем"

Таким образом, получается, что всякое сущее есть "контракция" универсума, также, как, в свою очередь, универсум — контракция Бога. Это означает, что всякое сущее включает весь универсуми Бога. Универсум как быцветок цветка, ветер ветра, вода воды."Все во всем",

согласно античной максиме Анаксагора.

Вот прекрасная страница, где Кузанский выражаетэтуконцепцию достойным образом: "Если, как ясно из первой книги, Бог во всем так, что все — в нем, а теперь выяснилось, что Бог во всем как бы через посредничество Вселенной, то, очевидно, все — во всем и каждое — в

258	Гуманизм и Возрождение

каждом. В самом деле, Вселеннаякак бы природным порядком, будучи совершеннейшей полнотой, заранее всегда уже предшествует всему, гак что каждое оказываетсяв каждом: в каждом творении Вселенная пребывает в качестве этого творения, и так каждое вбирает все вещи: не имея возможности быть актуально всем, каждое конкретизирует собой все, определяя все в себя самого. Соответственно, если все во всем, то все явно предшествует каждому. Это "все" не есть множество, ведь множество не предшествует каждому. Поэтому все предшествует каждому в природном порядке без множественности: не множество вещей актуально присутствует в каждом, а (вселенское) все без множественности есть само это каждое. Опять-таки Вселенная существует только в конкретной определенностивещей и всякая актуально существующая вещь конкретно определяет собойвселенскоевсе так, чтооно ;тановится актуально ею самой. В свою очередь все актуально сущест5ующее пребываете Боге, поскольку Бог есть актуальность всех вещей. -1о акт есть завершение и конечная цель потенции. Значит, если Всешнная конкретизируется в каждой актуально существующей вещи, то Зог, пребывая во Вселенной, пребывает и в каждой вещи, а каждая (ктуально существующая вещь непосредственно пребывает в Боге, По- >тому сказать, "каждое — в каждом", значит то же самое, что "Бог 1ерез все — во всем и всечерез все в Боге". Тонкий ум ясно схватывает гги глубочайшие истины: что Бог вне различий пребывает во всем, юскольку каждое в каждом, и все в Боге, поскольку все — во всем. Но юскольку Вселеннаяпребывает в каждом так, что каждое в ней, то она !сть в каждом конкретно то самое, чем оно конкретно является, а :аждое во Вселенной есть сама Вселенная, хотя Вселенная в каждом [ребывает различно и всякое во Вселенной — тоже различно.

Вот пример. Показано, что бесконечная линия есть линия, треуольник, круг и шар. Новсякая конечная линия получает свое бытие »т бесконечной, которая есть все то, чем является конечная. Поэтому ! конечной линии все то, чем является бесконечная линия (то есть [иния, треугольник и так далее), пребывает в качестве того, чем являтся эта конечная. Иначе говоря, всякая фигура в конечной линии есть ама эта линия, причем нитреугольник, ни круг, ни шар, не пребывают I ней актуально, ведь из нескольких актуальных вещей единая актульная вещь получиться не может. Каждое пребывает в каждом не в воей актуальности, но треугольник в (конечной) линии есть эта ли- [ия, круг в линии есть та же линия, и так далее,

Вот примердля большей ясности. Линияможет актуально сущестовать только в объемном теле, как будет показано в другом месте. Но теле, имеющем длину, ширину и высоту, как известно свернуто аключены все фигуры. Следовательно, в этой актуально существую1ей линии все ФИГУРЫ, тоже достигаюшие актуального сушествования

Николай Кузанский

259

только в объемном теле, суть эта линия; в треугольнике они — треугольник и так далее. Точно так же в камне эсе — камень, в растительной душе — сама эта душа, в жизни — жизнь, в чувстве — чувство, в слухе — слух, в воображении— воображение, в рассудке — рассудок, в интеллекте — интеллект, в Боге — Бог " (цит. по: Николай Кузанский. Соч. Т. 1, стр. 110—111).

2.2.5. Человек как "микрокосм"

Концепция человека как "микрокосм" есть ничто иное, как следствие из этих предпосылок. Человек, в контексте мысли Кузанского, представляет собой микрокосмна двух уровнях: а) на общем онтологическом уровне, потому что он "связывает" все вещи (в этом смысле является микрокосмом любая вещь), и б) на специальном онтологическом уровне, поскольку он обладает разумом и сознанием, и с познавательной точки зрения, включает в себя образы всех вещей.

Приведем три характерных фрагмента, поскольку, в этом отношении, Кузанскийнаходится в безукоризненном соответствии с гуманистами, которые сделали концепцию "человек как микрокосм" своим подлинно идеальным знаменем и духовным символом эпохи.

В трактате "О предположениях" читаем: "Оставаясь человечески конкретным, единство человечности явно свертывает в себе, сообразно природе своей определенности, все в мире. Сила ее единства все охватывает, все замыкает в пределах своей области, и ничто в мире не избегает ее потенции. Догадываясь, что чувством или рассудком, или интеллектом достигается все, и замечая, что она свертывает эти силы в собственном единстве, она предполагает в себе способность человеческим образом прийти ко всему. В самом деле, человек есть Бог, только не абсолютно, раз он человек, он — человеческий Бог (Ъитапиз Аеиз). Человек есть также мир, но не конкретновсе вещи, раз он человек; он

— микрокосм, или человеческий мир. Область человечности охватывает, таким образом, своей человеческой потенцией Бога и весь мир. Человек может быть человеческим Богом, а в качестве Бога он может быть человеческим ангелом, человеческим зверем, человеческим львом, или медведем, или чем угодно другим: внутри человеческой потенции есть по-своему все.

В человечности человеческим образом, как во Вселенной универсальным образом, развернуто все, раз она есть человеческий мир. Вней же человеческим образом и свернуто все, раз она есть человеческий Бог, Человечность есть человечески определенным образом единство, оно же и бесконечность, и если свойство единства — развертывать из себя сущее, поскольку единство есть бытие, свертывающее в своей