Г л а в а д е в я т а я

Идеи и тенденции

гуманистико-возрождеыческой

мысли

1.ДИСКУССИИ ПО ПРОБЛЕМАМ МОРАЛИ

ИНЕОЭПИКУРЕЙСТВО

1.1.Начала гуманизма

1.1.1. Франческа Петрарка

Франческо Петрарка (1304—1374), как было сказано выше, единодушно считается первым гуманистом. Уже в первые десятилетия XV века это было для всех очевидно, и ЛеонардоБруни писал: "Франческо Петрарка был первым, на кого снизошла благодать, и он признал и осознал и вывел на свет изящество древнего стиля, утраченного и забытого".

Каким образомпришел к гуманизму Петрарка? Онподверг внимательному анализу "испорченность" и "безбожие" своего времени и попытался определить их причины, чтобы исправить. Причин, как он полагал, связанных между собой, было две: 1) воинствующий "натурализм", привнесенный арабской мыслью, и особенно Аверроэсом, и 2) господстводиалектики и логики, связанных срационалистическим мышлением. Против этих заблуждений он указал противоядие: 1) чтобы не распыляться в поверхностном знакомстве с природой, необходимо возвратиться к себе и к собственнойдуше, 2) чтобы не распыляться в пустых диалектических упражнениях, нужновновьоткрыть обаяние цицероновских гуманитарных наук (НИегае Нитапае). <

Безукоризненно очерченная программа и собственный метод "философствования" Петрарки заключаются в следующем: истинная муд-

Франческа Петрарка (1304—1374), один из первых гуманистов.

Начала гуманизма

239

рость есть знание пути (метода) достижения этой мудрости, которая заключается в искусстве быть свободным.

Вот несколько красноречивых примеров. В произведении "О собственном незнании и о многом другом", направленном против натурализма последователей Аверроэса, Петрарка пишет: "Он (Аверроэс) знает многое , знает зверей, птиц и рыб, знает, сколько волос в гриве льва, и сколько перьев в хвосте ястреба (следует долгий живописный список курьезов того же рода). Приведенные вещи по большей части или фальшивы (невозможно проведение опытов), или неизвестны: они слишком легковерно принимаются, и, поскольку недоступны опыту, берутся на веру; но даже будучи истиннымиони не служат жизни. Я спрашиваю себя, что пользы знать природу зверей, птиц, рыб и змей, и либо игнорировать, либо не заботиться о знании природы человека, поскольку "вгат пай, (1оп(1е Vеп^ато, с^оVе апсИато" (кто мы, откуда и куда идем).

Известный фрагмент содержится в послании, где рассказывается о восхождении на гору Вентоза. После долгого пути, достинув вершины горы, Петрарка стал исповедоваться божественному Августину, и первыми словами его были: "И если люди идут в горы, к волнующимся морям, к широким рекам, к необъятному океану и обращают свой взор к звездам, не пренебрегают ли они тем самым собою?". И вот его комментарий: "Изумленный, я исповедался названному моему брату, который пожелал выслушать, что мне не причиняют беспокойство преграда из книг и восхищение земными вещами, поскольку у языческих философов я научился тому, что ничто не достойно восхищения, за исключением только души, против которой все кажется незначительным".

Что касается второго пункта из вышеуказанных, Петрарка настаивает на том факте, что "диалектическая" дверь ведет к безбожию, а не к знанию. Смысл жизни открывается не тому, кто нагромождает силлогизмы, нотому, кто овладел искусством быть свободным. Диалектика, с умом примененная, есть не цель, но инструмент духовного эбразования.

И древнее определение философии, данное Платоном в диалоге "Федон" вновь совпадает с христианским в "Инвективе против врачей": "Глубоко задумывающийся над смертью, преисполненный терпимости к ней, готов к тому, чтобы в презрении к ней и выдержке, поступать, как необходимо, иэто дает возможность придавать кратким мгновениям жизнивнутреннийсмысл, наполнять их счастьем и славой: зот истинная философия, о которой некоторые говорили, что она не июжет не быть ничем иным, кроме как мыслью о смерти. Это объясняет, но философия, хотя она и найдена язычниками, все же по сути своей игажет быть христианской...".

240	Гуманизм и Возрождение

В отношении противопоставления Аристотеля Платону, сам Аристотель вызывает к себе уважаение Петрарки, но последователями Авиценны он был использован в духе "натурализма" и "диалектического мышления", Платон (тот Платон, которого он могчитать, не зная греческого) становится символом гуманистической мысли, "принципом любой философии". В написанном им трактате "О собственном невежестве" читаем: "И кто, спросят, дал это первенствоПлатону? Не я, отвечаю, но правда, как говорят, что если он не достиг истины, то был близокк ней более, чемдругие, и это признаюти Цицерон, Вергилий, и те, кто не сознаваясь в том, следовали за ним, и Плиний, и Плотин, и Апулей, и Макробий, и Порфирий, и Иосиф Флавий, и Амвросий, Августин, Иероним, и многие другие, что легко может быть доказано, если бы это не было и без того всем известно, И кто станет отрицать такое первенство, исключая разве что шумнуютолпу глупых схоластов?"

И, в заключение, приводим его рассуждение, показывающее на какую высоту Петрарка поднял достоинство слова, которое для гуманиста станет наиболее важным: "Хорош Сократ, который увидев красивого подростка в молчании, сказал: "Говори, чтобы я тебя видел". Через слово человеческое лицо становитсяпрекрасным".

1.1.2. Комоччо Салютами

По пути, открытому Петраркой, следовал с успехом Колюччо Сачютати, родившийся в 1331. Он был секретарем Флорентийской Регпублики с 1374 по 1406 гг. Он интересен для нас более всего по ^едующим причинам: а) онпродолжил полемику с медициной и естественными науками и настаивал на превосходстве свободных искусств; 5) он поддержал против современного ему диалектического рационачизма такоепредставление офилософии, согласнокоторомуона выстутает как послание к жизни (подобное можно найти у язычника Сократа, и у Христа, и у святого Франциска), и поместил в центр 1нимания акт воли как упражнениев свободе; в) онзатратил много сил т то.чтобы утвердить первенство активной жизни над созерцательсой; г) ему принадлежит заслуга в учреждении первой кафедры гречекого языкаво Флоренции под руководством скрывавшегосяв Италии 'ченого византийца Эмануила Хрисолора.

"Письмо" и трактат "О благородстве законови медицины", преюсходно иллюстрируют концепцию о примате активной жизни над озерцательной, к которой возвратится мысль Кватроченто, и в котоюй находим одну из примет Гуманизма: "Не верь, о Пилигрим, что [збегая толпы, становясь отшельником, скрываясь в изоляции, уходя скит, —тытем самымнаходишь путь к совершенству. То, что придает воей работе степень совершенства, находится в тебе; в тебе — способ-