ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

ГУМАНИЗМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ

"Мацпит т1гаси1ит ел1 Нота ". "Согрих Негте1гсит"

"Чудо великое есть человек". "Герметический корпус"

тсс

"В мире множество чудес, но чуднее человека нет ничего".

Софокл, Антигона (332)

'Афинская школа Рафаэля, замечательный синтез идеализированных реиессансныл образов греческих философов Слева орфико-пифаго- реиское направление кульминационная фигура которого — Платон ~ с поднятой вверх рукой Правая часть представляет философов

фазиса, главой которых стал Аристотель (в центре справа от Ялатона с книго^ д руке) Страстным желанием метафизического единства философии трансцендентного и философии природы, теологии и магии проникнута вся композиция Рафаэля.

Глава восьмая*

Мысль эпохи Гуманизма и Возрождения

иее основные характеристики

1.ИСТОРИОГРАФИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА "ГУМАНИЗМ"

Относительно эпохи Гуманизма и Ренессанса существует бесчисленное множество критической литературы. Однако, ученые не только не достигли определенности и единодушногосогласия в характеристике этой эпохи, но мало-помалу запутываются в клубке различных проблем, с которыми трудносправитьсяи специалисту.

Вопрос оказывается осложненным тем, что в это время происходят изменения не только в областифилософской мысли, ново всех сферах жизни человека: в общественном,политическом, моральном, литературном, художественном, научно^ и религиозном аспектах. И дело в дальнейшем осложняетсятакже тем, что исследованияэпохи Гуманизма и Возрождения приняли характер преимущественно аналитический и отраслевой, ученые утратили сам масштаб перспективы, из которой выпало главное — грандиозныйсинтез культур.

Будет полезно поэтому осветить некоторые основные концепции, без которых невозможно даже выдвижение каких-либо проблем, касающихся этого периода.

Начнем с рассмотрениясамогопонятия "гуманизм". Термин "гуманизм" появился сравнительнонедавно. По-видимому, он был впервые использован Ф.Ниетхамеромдля того, чтобы указать на ту область культуры, которая покрывается изучением классики, и собственный дух которой раскрывается в противопоставлении ее области научных дисциплин. Однако термин "гуманист" (итал. "НитапШс? и произ-

Перевод 8, 9,10 глав выполнен А. Николаевым и.Е. Базилеевой.

Термин "Гуманизм"

213

водные его в различных языках) появился в середине XV в., он был произведенпопринципу терминов:законник (1е&51а), юрист (&,и^а), знаток каноническогоправа (сапопЫа), художник (аг!Ша), указывающих на^уэеп.ддавателей и учителей грамматики, риторики, поэзии, исторшщ^идосрфии морали.Хроме того, уже в XIV в., для того,чтобы обозначить эти дисциплины, говорили: "зШШа НшпапИаПё' (гуманитарные дисциплины) и "зШ(Иа Нитапюга", со ссылкой на известные выражения Цицерона, и Гелия, обозначающие этидисциплины.

'^шпапиаз" для упомянутых латинских авторов означал примерно то же, что эллины выражали термином "раМею", то естьвоспитание и образование человека. Считалось, что в становлениидуховного образования основная роль принадлежала словесности, то есть поэзии, риторике, истории и философии. Действительно, эти дисциплины изучают человека с точки зрения его общих особенностей, не обращаясь к каким-либо прагматическим возможностям, и поэтому оказываются наиболее пригодными не только в том, чтобы давать человеку специальные знания в специальной области, нотакже способствуют его общему развитию и возвышению; в общем, из всех другихдисциплин они оказываются более пригодными в формировании человека, вразвитии его духовной природы.

Во второй половине XIV в. обнаружилась и затем все более возрастала в течение двух последующих веков (достигнув высшей точки особенно в XV в.) тенденция придавать изучению гуманистической литературы самое большое значение и считать классическую латинскую и греческую древность единственным примером и образцом для всего, что касается духовной и культурной деятельности. Латинские и греческие авторы еще больше обнаруживают себя внепревзойденных образцах гуманитарных наук ЦШегае Нитапае) в качестве истинных учителей человечества.

"Гуманизм" означает, таким образом, эту общую тенденцию, которая, хотя имеет прецеденты в средние века, начинается все же с 5>ранческо Петрарки итеперь предстает уже определенно вновом свете по своим красочным подробностям, по особенным условиям, по силе проявления, знаменуя собой точку, откуда следует отмечать начало нового периода в истории мысли и культуры.

Нет нужды описывать здесь тот пыл и рвение, с которыми в кропотливой библиотечной работе исследовались древние рукописи, и в новых интерпретациях возрождалась латинская и греческаяклассика. Не будемостанавливаться на событиях, которые привели к вновь обретенному знакомству с греческим языком, теперь считающемуся основным духовным богатством человека просвещенного (первые кафедры греческого языка и литературы были учреждены в XIV в., нонаибольшее распространениегреческого произошлов XV в.; в частности, сна-

214	Гуманизм и Возрождение

чала Ферраро-Флорентийский собор в 1438/39 и немного позже падение Константинополяв 1453побудили некоторых ученых византийцев переселиться в Италию, что привело к широкому распространению греческого языка). Наконец, не будем останавливаться на сложных вопросах, касающихся подготовкиэрудитов и связанным с этим усердием в изучении греческого языка; действительно, ота задача по плечу изучающим историю вообще,и историю литературы в частности.

Мы стремимся, вместоэтого,дать понятие одвух самых известных интерпретациях термина "гуманизм", которые охватывают весь спектр его философского значения.

а) С одной стороны, П.О.Кристеллер стремился сильно ограничить, илидаже просто исключитьфилософское и теоретическое значение гуманизма. Согласно этому ученому, нужно было оставить термину технический смысл, ограничивающийся сферой дисциплин риторико-литературных (грамматикой, риторикой, историей, поэзией, философией морали). Кристеллер полагал, что гуманисты того периода, что насинтересует, были переоценены, имприсвоили заслугу в деле обновления мысли, которой они в действительности не имели, поскольку если и занималисьфилософией и науками, то лишь косвенно. В общем, согласно Кристеллеру, гуманисты не были истинными реформаторами философскоймысли, потому что совсем не были философами.

Приведем некоторыеегохарактерные утверждения: "...Гуманизм эпохи Возрождения не был философской системой, это была скорее культурная и педагогическая программа, которая разрабатывала важный, но ограниченный сектор знания. Этот сектор имел в качестве своего главного центра группу предметов, которые касались, в основном, не классических наук илифилософии, но того, что приблизительно может быть названо литературой. Были в этой особенной озабоченности словесностью, заставлявшей гуманистов посвящать себя изучению греческого и особенно латинского, черты впоследствии присущие второй половине XVIII века. Кроме того, гуманитарное образование включениет философиюи этические дисциплины, но исключает логику, философию природы, а также математику, астрономию, медицину, право и теологию, с той целью, чтобы упомянуть некоторые предметы, которые имели явно определенное место в программах университетов и в классификационныхсхемах того времени. Намкажется, что этот ясный и простой факт дает неопровержимое доказательство несостоятельности попыток связать гуманизм эпохи Возрождения со всем комплексом философии, науки или культурытого времени".

Как доказательство в пользу собственного тезиса Кристеллер использует, между прочим, тот факт, что на протяжении всего XV в. итальянские гуманисты не претендовали на замену средневековой эн-

Термин "Гуманизм"

215

циклопедической системы знания на другую новую, и что, "напротив, они сознавали, что их предмет изучения занимал место вполне определенное и ограниченное в пределах всей системы знания". Таким образом, гуманизм не представлял совсем, как показано, "полной суммы наук итальянского Ренессанса".

Поэтому, согласно Кристеллеру, для пониманияэпохи, важно, что к традиции аристотелизма, занимавшейся, по преимуществу философией природы и логикой, вне Италии (по большей часги в Париже и в Оксфорде) обращались издавна, в то время как в Италии только с XVI века. Кристеллер пишет, что "традиция итальянского аристотелизма началась со второй половины XIV в., и не прерывалась напротяжении XV, XVI и большей части XVII века".

Этот "ренессансныйаристотелизм" выдвинулсобственные методы "схоластики" (чтения и комментария текстов), но под влиянием гуманистов побуждал мыслителей-перипатетиков возвращаться к греческим текстам Аристотеля, оставлять традиции латинского средневековья и использовать труды греческих комментаторов а также других греческих мыслителей.

Случилось так, что ученые, враждебные Средневековью,— отмечает Кристеллер — увидели в этом ренессансномаристотелизме что-то превосходящее изжившие себя традиции средних веков; и они выступали в пользу "гуманистов", истинных носителей нового духа Ренессанса. Но речь идет о серьезной ошибке непонимания, потому что приговор ренессансному аристотелизму был часто выносим без реального знакомства с тем, что осуждалось. Исключение может быть сделано по отношению к Помпонацци (о котором речь будет впереди). Поэтому, заключает Кристеллер: " число тех современных ученых, которые действительно прочитали некоторые работы итальянских аристотеликов, очень мало. Целостное изучение этой школы было осуществлено в книге Ренана об Аверроэсе и аверроизме ("Ауеггое'з е1 V тепспзтё', Париж, 1861), которая в свое время имела значительное влияние, но в то же время содержала много ошибок и неточностей, впоследствии повторяемых всеми". Следует, таким образом, основательно изучить вопросы итальянского аристотелизма этого периода: поскольку завязался некий узел, откуда открываются многие общие места, существующие только потому, что постоянновоспроизводятся, лишенные твердой основы, и могущие (как следствие) породитьновую историческую действительность.

В заключение отметим, что гуманизм может представлять только половину феномена "Возрождение", поэтому он мог бы быть полностью понят только в том случае, если рассматривать его вместе с аристотелизмом, который выразил истинные философские идеи эпохи. Кроме того, согласно Кристеллеру, художники эпохи Возрождения не

216	Гуманизм и Возрождение

стремились к достижению грандиозного идеала "творческого гения" (это скорее свойственно романтикам и мифу XIX столетия), но хотели достичь качества "ремесленников", чье превосходствозависело не от умения предвидеть судьбы современной науки, но определялось багажом технических знаний (анатомии, перспективы, механики,' и т.д.), считающихся необходимыми в их искусстве. Наконец, то, что астрономия и физика сделали значительныеуспехи, было связано с математикой, а не с философской мыслью. Философы в этом смысле отставали, что традиционнообъяснялосьотсутствием связимежду математикой и философией.

б) Диаметрально противоположной является позиция Эудженио Гарэна, который энергично отстаивал наличие философской закваски в гуманизме, отмечая, что отрицание философскогосодержания в гуманитарных науках эпохи Возрожденияявляетсяследствием того факта, что "философией чаще всего считаются систематические построения грандиозныхмасштабови отрицается то, что в качестве философии может быть другой тип умопостроений, несистематических, открытых, проблематичных и прагматических". Полемизируя против обвинений в философском дилетантизме, которым некоторые ученые наделяют гуманистов, Гарэн пишет: "[...] Гуманисты выносят приговор тому типу философии, который господствовал на протяжениичетырех столетий, являясьтормозом свободной мысли, Потомугуманисты не захотели отказываться оттого, чем обычно жертвуют — собственным образом мысли — ради построения грандиозных "соборных идей", ради большей систематизации логики и теологии, такой философии, которая сводит к "сумме" любую проблему, любой поиск в области теологии, которая заключает в заранее подготовленные рамки любые возможные варианты. Той философии, которая уже игнорируется в эпоху гуманизма как пустая и бесполезная, которая заменяется конкретными, определенными, точными исследованими в нравственных науках (этике, политике, экономике, эстетике, логике, риторике) и науками о природе [... ] с выработкой своих собственных принципов вне всяких правил [...]".

Напротив, говорит Гарэн, внимание "филологии" к особым проблемам "являет в самом деле новую "философию", то есть новыйметод постановки проблемы, который не считается поэтому, как думают некоторые ученые (например, Кристеллер, чьяточка зрения рассмотрена выше), второстепенным аспектом культуры Возрождения рядом с традиционной философией, но является по-настоящему эффективным философствованием ".

Одной из характеристик этого нового способа философствования является "чувство истории" и исторической размерности, с соответствующей чуткостью к объективности, осознанием критической дистан-

Термин "Гуманизм"

217

ции собъектом истории, к знанию исторических условий. Гарэн пишет: "Тогда, усилиями тех самых мощных исследователей античной истории, которым равно близки и физика Аристотеля и космос Птолемея, мы извлекли их трактаты из угнетающего забвения. Ясно, что ученые Оксфорда и Парижа оказались замкнутыми крепостной стеной, пока она не дала трещину не без усилий Оккама и его "бритвы", Нотолько завоевание античности как средство воспитания исторического чутья, присущего гуманистам-филологам, позволило оценить эти теории для того, чтобы онистали действительностью. Эти люди создали известную культуру, результат их определенных экспериментов".

Сущность гуманизма состоит не в том, что онобратился к прошлому^нодспособе^которым оно. познается, в том отношении, в котором он к этому прошлому состоит: "Именно отношение к культуре прошлого и к прошлому, ясно определяет сущность гуманизма. И особенность такого отношения заключается не в простом порыве восхищения и страсти, не в более широком охвате, но в определенном историческом сознании. "Варварское" [-средневековое]отношение состоит не в том, что игнорируется классическое наследие, но в том, что истинапонимается вне исторической ситуации. Гуманисты открывают классику потому, что отделяют, не смешивая, свое собственное от латинского. Именно гуманизм действительно открыл античность, тех же Вергилия или Аристотеля, хотя они и были известны в Средние века, потому что возвратил Вергилия своему времени и своему миру, и стремился объяснить Аристотеля в рамках проблем и в рамках знаний Афин IV века до н.э. В гуманизме не различается открытие древнего мира и открытие человека, потому что это все одно; обнаружить древний мир как таковой — значит соразмерить себя с ним, и отделить, и установить отношение сним.Определить время и память, и направление человеческого созидания, и земные дела, и ответственность. Совсем не случайно великие гуманисты были по большей части людьми государственными, активными, чье свободное творчество в общественной жизни было востребовано их временем".

Но тезис Гарэна не сводится к этому. Он видит новую "философию" гуманистов в конкретном действительном моменте истории итальянской жизни, обращая внимание на политические причины, оказавшие влияние на мысль Гуманизма во второй половине XV в. Первый этап Гуманизма был ярким выразителем гражданскойжизни ипроблематики, связаннойсполитической свободой. Выдвижение вперед Синьориии ограничение политической свободыреспублик превратило литераторов в низкопоклонников и побудило философские факультеты двигаться по направлению к созерцательной метафизике: "Потерявший свободу в политическом плане, человек уходит на иную почву, отступает в иной план, ищет свободу мудреца [...]. Сократиче-

"Давид' Микельанджело какнельзя лучше воплощает собой "чудо из чудес", благородство и величие человека, духовную доминанту Возрождения.