316	Гуманизм и Возрождение

находим у Франческо Гвиччардини (1482—1540), в частности в "Заметках политических и гражданских" (законченных в 1530 г.). Но Гвиччардини в историческом измерении кажется более чувствитель-

Примечательны две его мысли. Согласно одной, прежде, чем умереть, нужно увидеть осуществление трех желаний: 1) пожить в прекрасно устроенной республике; 2) увидеть Италию освобожденной от варваров; и 3) увидеть мир освобожденнымот тирании священников.

В другой он набрасывает свой духовный автопортрет: "Я не знаю ничего более неприятного для меня, чем честолюбие, скупость и изнеженность наших священников: потому что каждый из этих пороков отвратителен сам по себе, потому что каждый из них ивсе вместе мало похожи на тех, кто сделал профессией жизнь, посвященную Богу, и еще потому, что собираясь в одном субъекте одновременно, ониявляют чрезвычайно странную картину. Не для освобождения от законов, предписанных религией, христиане стремились соединиться, но для того, чтобы сократить эту кучу мерзостей до должных пределов, т.е. оставаться либо без недостатков либо без авторитета".

Доктрину Макиавелли частосводят к формуле "цель оправдывает средства". Она вряд ли справедлива по отношению к автору "Государя", все же она дает некоторыйурок современной эпохе.

Макиавелли также размышлял над понятием "разум Государства". На этих уроках Макиавеллирасцветает богатая литература, Джованни Ботеро (1544—1617) в работе "Об основании Государства" предпринял попытку смягчить грубый макиавеллиевский реализм, увеличив удельный вес моральныхи религиозных ценностей.

3.2. Томас Мор и Утопия

Томас Морродился в Лондонев 1478 г. Он был другом и последователем Эразма и обладал изящным стилем, присущим всем гуманистам. Принимал деятельное участие в политической жизни, занимал высокие должности. Твердый в своей вере католик он отказался признать Генриха VIII в качестве главыЦеркви, и поэтому былприговорен к смерти в 1535. Только в нашем веке Мор был провозглашен святым папой Пием XI.

Бессмертную славу принесла Мору его "Утопия". Этодревнейший литературный жанр, существовавший и до Мора и после него. Утопия поражает масштабом человеческого духа, который, посредством вооб-

Томас Мор и Утопия

^

ражаемого, представляет то, чего нет, то, что должно быть или, что человек хотел бы, чтобы онодействительно было.

"Утопия" (греческие ои = не и 1ороз ~ место) обозначает "место, которого нет" или, что то же самое, "то, что не находится п каком-ни- будь месте". Уже у Платона в "Государстве" содержится нечто подобное в описании совершенного города, не существующего "никакой своей частью на земле". Необходимо было семантическое творчество Мора, чтобы восполнить этот лингвистический пробел. Огромный успех термина показывает, насколько дух человеческий испытывал внем необходимость. Но отметим для себя, что Морнастаивал на определении "утопии" именно как "места, которого нет". Столица Утопии называетсяАмаурото (греческая атаиг'оз «исчезающий), что еще раз подчеркивает, что город ускользаети исчезает как мираж.Река Утопии называется Анидра (греческая апНуЛгоз =лишенная воды), т.е. не река воды, но река без воды; в то же время государя зовут Адем (составлен из отрицательной частицы сй/а и йетов =народ), что означает правитель без народа. Очевидно, речь идет олингвистической игре, подтверждающей напряжение между реальным и ирреальным, выражением чего и была Утопия.

Источники, которыми пользовался Мор,это, естественно, Платон, затем учения стоиков, томизм и учение Эразма. В ярком свете представлена Англия со своей историей, традициями, с социальными драмами того времени (перестройка сельскохозяйственной системы, которая лишила земли и работы большое количество крестьян;религиозная борьба и нетерпимость; ненасытнаяжажда обогащения).

Основные принципы, определяющие рассказ от имени Рафаэля Гитлодея, принимавшего участие в одной из экспедиций Америго Веспуччи и якобы увидевшего Утопию, очень просты. Морглубоко убежден (и в этом проявляется безусловное влияние оптимизма гуманистов), что достаточно следовать здравому смыслу и элементарным законам природы, которые находятся с разумом в безукоризненной гармонии, чтобы избежать того зла, которое отягощает общество.

Утопия не представляла социальной программы для реализации, но определяла принципы, предназначенныек тому, чтобы стать нормативной функцией, и посредством намеков, постоянноуказывала на социальные недуги и методы их лечения.

Ключевым пунктом является отсутствие частной собственности. Уже Платон в "Государстве" говорил, что собственность разделяет людей барьером "мое" и "твое", между тем как "общность" имущества восстанавливает единство. Где нет собственности, там нет "моего" или "твоего", новее "наше". ИМор,вдохновленный Платоном, предлагает обобществить все имущество.

ор (1478—1535), его "Утопия" стала литературным жаниачив фундаментальное измерение духа в его поисках идеала.

Томас Мор и Утопия

319

Кроме того, в Утопии все граждане равнымежду собой. Исчезает неравенство имущественное, исчезаютразличия в социальном статусе. Жители Утопии занимаются хозяйством и кустарными промыслами, избегая социального неравенства.

Работают не по принуждению и не весь день (как это было в те времена), а пошесть часов в день, для того, чтобы оставить время дл я развлечений и занятий,другого рода.

В Утопии, кроме того, есть священники, отдающие себя религиозному служению, но если кто-то рождается с особыми способностями и наклонностями, может посвятить себя изучению "словесности*'. .Жители Утопии миролюбивы, следуют здоровому образу жизни, допускают различные религиозные культы, в почитании Бога отличаются терпимостью.

Вот одна из заключительных страницкниги, направленная против богачей всех времен и против богатства (интересныйпарадокс: легко ли обеспечить существование призапрете наденьги, которые изобретены как раз для облегчения жизни): "И эти очень плохие люди со своей ненасытной жадностью поделили между собой все то, чего хватило бына всех! Сколь далеко им, однако же, до счастья государства утопийцев! Совсем уничтожив само употребление денег, утогтийцы избавилнсв от алчности. Какое множество бед отсекли они, какую жатву преступлений вырвали онискорнем! Ибо кому не известно, что с уничтожениемденег отомрут обманы, кражи,грабежи, раздоры, воз-

мущения, тяжбы, распри, убийства, предательства, отравления, каждодневно наказывая, люди скорее мстят за них, чемих обуздывают; к

тому же одновременно с деньгами погибнут страх, тревога, заботы, тяготы и бессонные ночи. Даже сама бедность, которой одной только,

казалось, и нужны деньги, после полного уничтожения денег тут ж с сама исчезнет" (цит.по: Т.Мор. Изб. соч.М.Наука, 1978, стр. 276—277) -

Л.Фирпо не без основания заметил, что "Утопия" одна из немногих книг, о которых можно сказать, что ониповлияли на ход истории. "В них человек, измученный насилием несправедливого общества,

заявляет протест, который никогда уже не будет заглушен. Первый	из
бессильных реформаторов, замкнутый в мире чрезмерно глухом	и

слишком враждебном для того, чтобы выслушать его, он обучал, к вести борьбу тем единственным способом, который остается безоруж-

ным людям культуры, которые обращаясь к будущим векам, наора см вают программу не затем, чтобы призывать к непосредственя*О- -^

действию, но чтобы будоражить сознание. И по сей день блестят»*

реалисты, которых мирназывает словом "утописты", делают имен то единственное, что имдано: как мореплаватели, потерпевшие кора-. лекрушение у необитаемого острова, они бросают потомкам сообщен

в бутылке".