Филон Александрийский

27

кедонский — в 451 г. — монофизитство, установив формулу "двух начал в одном лице Иисуса", т.е. что Иисус — "истинный Бог" и "истинный человек" нераздельным образом. 3) О соотношении свободы и благодати мыпоговорим в главе обАвгустине. 4) Проблема веры и разума, поднятая Катехизисной школой Александрии, найдя свое первое разрешение уже у Августина, становится центральной схоластической проблемой, дав исток различнымтипам решений с множеством следствий, вызвав переосмысление важных метафизических и

антропологических понятий,таких как: порождение, творение, эманация, процесс, субстанция, сосуществование, ипостась, личность, свободная воля, и др.

Базовым тезисом для рационального опосредования и систематизации христианской философской доктрины стал пролог к Евангелию от Иоанна (помимо Посланий Павла), где речь идет о "глаголе" и "Божественном Логосе", о Христе как о Логосе: "В начале было Слово (Логос), и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всечрез Него начало быть, ибез Него ничто не начало быть, что начало быть. ВНем была жизнь и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его... В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти... но от Бога родились. И Слово стало плотию и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца... Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил".

Этот текст, подобно карте, являет нам все существенные аспекты проблематики Логоса, начало которой было задано эллинистической мыслью.

2. ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ И ЕГО ФИЛОСОФИЯ-МОЗАИКА

Предшественником отцов церкви можносчитать Филона Александрийского, иудея попроисхождению, родившегося вАлександрии между 15и 10 гг.до н.э., активность которогопришлась на первуюполовину I столетия н.э. Среди многих его работ примечательна серия трактатов "Аллегорический комментарий к Пятикнижию" ("Сотворение мира", "Аллегории Законов", "Наследник Божественного", "Переселение

23	Греческая патристика

Авраама", "Мутации имен" как особенно прекрасные). Филон — и в этомего историческая заслуга, — впервые попытался черезпроникновение греческой философии в теологию создать некую "философскую мозаику". Филонвоспользовался аллегорическим методом. Он утверждал, что Библия имеет а) буквальный смысл, не самыйинтересный и важный, и б) смещенныйсмысл, согласно которому библейские персонажи и события символизируют понятия и истины моральные, духовные и метафизические. Эти самыезашифрованныеистины (обсуждаемые на разных уровнях) требуют особого состояния души для их уловления (что не есть еще в подлинном смысле вдохновение). Аллегорическаяинтерпретация как метод прочтенияБиблии нашламножество единомышленников среди Отцов церкви, став на долгие времена константой патристики.

В философскую мозаику Филона вошли многие понятия, неведомые греческой мысли, начинаяс понятия "творения", которому он дал

• впервые систематическую формулировку.Бог создал материю из ничего, и лишь потом придал ей форму. Однако прежде физического мира Бог создал интеллигибельныйкосмос (мир Идей) как идеальную модель, и этот "интеллигибельный космос есть ничто иное как Логос Бога, актуально формирующий мир", Так платоновские Идеи становятся определенно мыслями Бога, совпадающими сЛогосом, его Словом.

Филон отличает Логос от Бога, делая его ипостасью, определяя даже как "перворожденного Сына несотворенногоОтца", "второго Бога". Иногда ондаже говорите немкак одействующей причине,в других местах, как об Архангеле, Посреднике между Творцом и творением (поскольку это не несотворенное, как Бог, но и не тварное, как мирское), как о геральде Бога, .хранителе мира я покоя. Логос Филона выражает, кроме прочего, и это важно, фундаментальные ценности библейской Мудрости, Слова Божьего, Слова творящего и созидающего. Наконец, Логос несет в себе этический смысл "Слова, с помощью которого Бог направляет к благу", "Слова, что спасает". Вовсех этих значениях Логос представляет бестелесную реальность, сверхчувственную итрансцендентную. Темне менее,кольскорочувственный мир создан по образу интеллигибельного, т.е. в соответствии с Логосом и посредством его, то имманентный аспектЛогоса состоит в воздействии бестелесного на телесный мир. В этом смыслеЛогос — нечто связую-

щее, что собирает и единит-мир, начало, правильно упорядочивающее мир и его сохраняющее.

Поскольку Бог бесконечен, то бесчисленнытакже проявления его

активности, которые Филонназывает "Потенциями", упоминая, впрочем, только о двух основных, подчиняя им все прочие: творческая Потенция, коей Создатель творит мир, и Потенция правящая, при помощи которой Он управляет созданным им миром. Эти две Потен-

Филон Александрийский

29

ции, два аспекта божественного, древняя еврейская традиция обозначала двумя именами — Елохима и Иеговы, первый знаменовал силу

добра, блага и созидания, второй — законодательную и карающую силу.

Отношения между Логосом и двумя высшими Потенциями разрабатывались Филоном по-разному: в одних текстах Логос выступает источником всех Потенций, в других ему приписана функция объединения их.

В антропологии Филон частично следует Платону, выделяя в человеке тело и душу. Затем, мало-помалу, вызревает более рафинированная концепция, открывающая в человеке третье измерение, радикально меняющее природу и смысл первых двух. Согласно этому взгляду, где уже доминирует библейский компонент, человек образован из 1) тела, 2) души-интеллекта, 3) и Духа, что нисходитот Бога. В этой новой перспективечеловеческийинтеллект разрушим, поскольку он интеллект "земной", покуда Бог не вдохнет в него "потенцию подлинной жизни", каковая является божественным Духом (пневмой).

Ясно, чтодуша человеческая (как интеллект), сама посебе взятая, была бы ничтожнейшей, когда бы не вдохнул в нее Бог пневму, свой Дух. Момент, реализующий сцепление человека с божественным, согласно Филону, уже не душа, как полагали греки, и не ее привилегированная часть, интеллект, ноДух, что прямо исходит от Бога. Так мы получаем три измерения человеческой жизни: 1) в физическом измерении — жизнь сугубо животная (тело), 2) в рациональном пространстве живрт душа-интеллект, 3) в высшем божественном измерении — восхождение к Духу, Сама по себе душа смертна, она может стать бессмертной в той мере, в какой Богдарует ей свой Дух, насколькоона себя в Духе взращивает и живет в нем. Так рушатся все доводы Платона, на которых он пытался основать бессмертие души. Душа сама по себе беспомощна,смертна, но может стать бессмертной в той мере, в какой она способна жить по Духу.

Именно этотретье измерение — Божий Дух — прямоинтерпретирующее теорию творения и библейскую теорию вообще, является новацией Филона в этике. Мораль становится неотделимой от веры и религии, сливаясь даже в мистическом единении с Богом в некоем экстатическом видении. На этом пути, более того, Филон предвосхищает т.н. "итинерарии божий", пути к Богу, которые у Отцов церкви, начиная с Августина и далее, становятся каноническими. Отпознания космоса мыдолжныперейти к познанию нас самих; существенно же то, что в момент трансцендирования, выходя за пределы самих себя, уже познав самих себя, мы приходимк осознанию, что то, чем мы обладаем, ненаше,ивозвращаем это тому, кем мы одарены. Вэтот самый момент, в точномсмысле слова, Бог с нами и в нас. Вот буквально:"Наивернейший момент для встречи тварного со своим Творцом именно тогда,

30	Греческая патристика

когда оно признало своеполное ничтожество". "Необычайно высокая слава души в том, чтобы преодолеть свою тварность, свои пределы, связав себя только с нетварным, согласносвященным предписаниям, кои обязывают посвятить себя Ему. Потому-то тем, кто связывал себя с Ним и служит Ему непрерывно, в наследство Он дарует сам

себя".

Счастье жизни в том и состоит, чтобы "быть целиком и полностью скорее в Боге, чем в самих себе".

3. ГНОСИС

Термин "гносис" буквально означает "познание", но технически он стал обозначать особую форму мистического познания, которая была характерна для некоторых религиозно-философских течений позднего язычества, в особенности, еретических сект, вдохновлявшихся идеями христианства. А.Фестуджер определил его так: "Гносис означал новую манеру познания Бога, опирающегося более не на разум, но на своего рода непосредственное озарение. Гностическими могут считаться герметические доктрины,а также халдейские. Однако гностическая теория, которая нас сейчас интересует, будучи связана с христианством, содержала в себе различные эллинистические и восточные элементы, вызывая оживленную полемику и критику Отцов церкви.

До последнего времени ученые, испытывая недостаток документов, были вынуждены довольствоваться при реконструкциихристианского гносиса свидетельствами противников. Однако в 1945 г. в Наг-Хаммади {Верхний Египет) былслучайно найден сосуд с 53 рукописями гностиков на коптскомязыке, из которых 43 оказались совершенно неизвестными. Лишьв 1972—1977 гг. онибыли опубликованы, а в 1977 г. был подготовлен английский перевод, некоторые из них представлены на европейских языках в "Апокрифах Нового Завета". Еще не проделаны необходимые изысканияи анализ этих текстов не завершен, однако уже можно говоритьо некоторых существенных чертах гаосиса, не вдаваясь в различия между течениями.

а) Специфический объект гностического познания — Бог и все, в конечном счете, связанное со спасением человека. Основной текст посвящен разъяснениям по поводутого, 1) кем мы были и чем стали 2) где мы пребывали икуда быливвергнуты,3) куда, наконец, мы желаем

идти и от чего хотим избавиться, 4) что есть рождение, и что возрождение.

Гносис

31

б) В гностическом опыте печаль и тревога выступают фундаментальными состояниями, поскольку вскрывают подноготную сознания, его связь с негативным, обнажая радикальный разрыв добра и зла, обозначая тем самым нашу подлиннуюидентичность, принадлежность к изначальному благу: ведь если человек страдает от зла, то это означает егопричастность к добру. А значит, человек происходит из другого мира и должен туда вернуться, В этом мире мы "в изгнании", наша "родина" — мир иной. В одном из гностических сочинениймы читаем: "Кто познал мир, тот нашел труп, и мир не достоин того, кто нашел труп". Гностик должен углубиться в познание самого себя и лишь через самопознание он может вернуться на родину. Наиважнейшую роль в этом возвращении играет Спаситель (Христос), один из божественных "оонов".

в) Гностики разделяли людей на три категории: I) "пневматических", в коих преобладает Дух (пневма); 2) "психических", сдоминантой души-психэ, 3) и т.н. "гилических", в них слышен зов материи, "гиле". Эти последние осуждены на смерть, первые определены к спасению, вторые же могут спастись, если воспоследуют указаниям первых, избранных,обладающих "гносисом".

г) Этот мир лежит во зле, он создан не Богом, а злонамеренным Демиургом. Сущность гностического взгляда Плотин выразил так: "Они утверждают, что Демиург порочен, и космос его порочен". Ясно, что ветхозаветный Бог, творец этого мира в его порочности противостоит евангельскому благому Богу, Христу Спасителю. Христос — это божественное существо, которое явилось в мир лишь по-видимости в телесном обличье. (Эта идея, как быстро заметили другие христиане, обесценивала страдания, смерть и воскресение Христа). Аллегорическая интерпретация священных текстов была призвана поддержать их доктрину.

д) Особеннолюбопытной исложной выглядит гностическая теория там, где она пытается вывести всю интеллигибельную реальность из некоей первозданной целостности через серию т.н. "эонов", вечных частиц, которыеизлучают свои подобия (Христос, согласно ей, последний Зон). Таково же происхождение и человека. Так мы видим вкрапления в гностическую мысль идей различного происхождения (мифологических, фантастических и др.).

е) Гностическая теория выступает как тайна, открытая Христом лишь немногим ученикам, аристократически рафинированное учение, отличное от евангельского.

Среди гностиков известны Карпократ, его сын Епифан, Василид и его сын Исидор, особенно много последователей имел Валентин.

Отцы церкви не без оснований усматривали в них еретиков, В действительности, это была эпоха, когда исчезал один духовныймир и

32	Греческая патристика

нарождался другой, а потомудоминировало настроение тревоги, которому гностики (возможно, более адекватно, чем другие философские учения) придавали определеннуюинтонацию, консонировавшую с духом своего времени. В одномиз документов, найденных в Наг-Хамма- ди, читаем: "Неведение Отца вызывало тревогу и ужас. Тревога сгустилась, как туман, так, что ничего не стало видно...". Сама материальность и телесность порождали опыт страдания, ужаса, утраты чувства выхода, пути к свету. Все же гностическийопыт, как попытка ответить на вызов своей эпохи, оказался слишком хрупким, чтобы завоевать будущее.

4.АПОЛОГЕТЫ-ГРЕКИ

ИПЕРВАЯ ФИЛОСОФСКАЯ РАЗРАБОТКА ХРИСТИАНСТВА, ПРОДЕЛАННАЯ

КАТЕХИЗИСНОЙ ШКОЛОЙ АЛЕКСАНДРИИ

4.1. Греческие апологеты IIвека: Аристид, Юстин, Тациан

Первая христианская апология,из числа дошедших до нас источников, открытых лишь в прошлом веке, принадлежит Марциану Аристиду (эпоха императора Антония Пия, около середины II века). Он утверждал, что лишь христианерасполагают истинной философией, и лишь в чистоте жизниможно узреть свидетельства истинности познания Бога, в которого веруют.

Однако более значительной фигурой был Юстин мученик, родившийся в Палестине, автор двух "Апологий" и одного "Диалога с Трифоном". Страстные поискиистины привели его от Платона к Христу. "Когда я был еще ученикомПлатона, — писал он, — внимал обвинениям против христиан, но,видяих неустрашимость перед лицом смерти и тем, что большинство людей повергает в трепет, понял я, что безгрешны эти мученики". Егопозиция по отношению к христианству проясняется в следующих словах из "Второй Апологии": "Я христианин и, гордясь, признаю себя таковым. Теория Платона несовместима схристианской, иникогда более нецвесть им вместе, как несовместима ни с какой другой, ни стоической, ни поэтической, ни прозаической. Каждая из них видела мир, в коем божественный Глагол бросил свои семена, лишь в связи со своейприродой, а потому любая теория могла выразить лишь истину частичную, но с тех пор, как они вошли в противоречия между собой по глубинным основаниям, обнаружилось,

Апологеты-греки

33

чтони одна из них не обладает знанием безошибочным и неопровержимым. Все, что было возвещено правдивым образом, принадлежит нам, христианам. Воистину после Бога мы любим и славим лишь Логос, что родился от Бога, вечный и неизреченный, ибо Он стал человеком для нас, чтобы излечить нас от недугов наших, приняв их все на себя. Писатели умели сквозь тьму разглядеть истину, благодаря семенам Логоса, что внутри них, но одно дело семена и подобие, соразмерные их собственным свойствам, и совсем другое сам Логос, участие и подражание в Благодати, что от Него исходит".

Среди этих теорий интересен взгляд на отношение между ЛогосомСыном и Богом-Отцом, интерпретированноев духе стоического понятия "Логоса дароносного", что упоминался еще Филоном, прокатившись .эхом через века: "Как первоначало, прежде всего прочего, Бог создал из себя самого некую рациональную потенцию, 1о&&е, и как Святого Духа называют то "славой Господа", то "Мудростью", то "Ангелом"1, "Богом", "Господом", так Логос (= Глагол, Слово)...принимает все имена,ибо исполняет волю Отца, родившисьот воли Отца нашего. Так, мы видим, как случаются с нами некоторые превращения: произнося некое слово (•= логос, вербуй), мы порождаем слово (логос), при этом не происходит разделения или умаления логоса (= слово, мысль), которые суть внутри нас. Так мы видим, как от одной искры возгорается другая, при этом от первого огня не убывает, он остается все тем же, и новый огонь его не гасит, разгораясь сам".

"Платоник" Юстин, великолепно знавший "Федона" и платоновскую теориюдуши, понимает, что она должна быть структурно реформирована. Душа уже не может быть вечной и неразрушимой сама по себе. "Все, что ни есть вне Бога... по своей природе обречено на гибель. Лишь Бог никем не порожден и вечно пребудет, и лишь потому Он — Бог... Вотпочему души рожденные смертны и наказуемы; когда бы не были подвержены порче, не грешили бы...". Неверно думать, что есть разные типы неразрушимой реальности, ибо не ясно, как возможно было бы их различение. Это то, чего Платон и Пифагор не понимали. "Душа живет,ноне она есть жизньсама, она участвует вжизни.Таким образом, участвующее отлично от того, в ком и в чем участвует. Душа участвует в жизни, ибо Бог желает того", чтобы душа жила. Человек не вечен, тело его не вечно соединено с душой; когда их гармония нарушена, душа покидает тело, человека больше нет. "Так душа должна перестать быть, дух жизни отделяется от нее: души больше нет, и она возвращается туда, откуда пришла". Так Юстин освобождает место для теории воскресения.

Обращению Юстина в христианство способствовал пример мучеников. Таким же образом засвидетельствовал свою веру и сам Юстин. За свои проповеди он был обезглавлен в 165 г. по приказу римского префекта.

24	Греческая патристика
Среди апологетов II века известны Тациан, Афинагор из Афин,
Теофил из Антиохии и некий Аноним, автор	"Письма к Диогену",

особенно интересного.

Тациан былучеником Юстина,иимже обращен. Всвоем "Рассуждении огреках" онвыступаетоппонентомгреческой философии, но, в отличие от учителя объявляет себя "варваром",который нашел истину и спасение в "варварских" сочинениях. Онподчеркивает, что, подобно всемвещам сотворенным,душа невечна, ноона воскрешается и вызволяется от смерти Богомвместе с телом. Здесь также речь идет о трехчастности (как у Павлаи Филона) человеческого существа: 1) тело, 2) душа и 3) дух. То, чтов нас "образ и подобие" Бога, это Дух, который вышедуши, н лишь он делает человека бессмертным.

Афинагор из Афин,автор "Моления о христианах", написанного во второй половине IIвека, выступает против т.н. "атеизма", пытаясь рационально обосновать понятиеТроицы: "Божий Сын, т.е. ум (нус), есть первый отпрыск Отца, но не как порожденный им, ибо с самого начала Богимел в самом себеЛогос,будучи извечно связан сЛогосом". Сын, Логос, происходя от Отца, бытует как "Идея и продуктивная активность". Святой Дух, истекая от Бога,... возвращается к нему, подобнолучу солнца". В егоантропологиислышны отзвуки платонизма. Человек — это тело идуша. Тело смертно, душа же сотворена, как и тело, но она не смертна. Когда тело воскресает из мертвых, оно воссоединяется с душой, пребывавшей в состоянии полудремы, анабиоза, и они вновь образуют единство, которое и есть интегральный человек.

Теофил из Антиохии(вт. пол. II в.) в своем сочинении "К Автолику" блестяще ответил на просьбуАвтолика показать ему Бога христиан: "Покажи мне твоего человека, и я покажу тебе моего Бога", что значило: скажи, каков ты есть, тогда я скажу, какого Бога ты можешь узреть. "Человек, — считает Теофил, — должен иметь душу чистую, как незапятнанное зеркало. Ежели ржа подпортила зеркало, невозможно увидеть правильноеотражение лица. Аналогично,если человек грешен, не видать ему Бога". Теофил углубил понимание Троицы (Тпаз) терминами Логоса имманентного или внутриположенного в Боге (1ово5 еп<На1Шоз), нЛогоса,произнесенного Олвозргор/юп/сох),

следуя здесь за Юсяином.Душасамапосебенисмертна, ни бессмертна. Бессмертие — эуо дарБога тому, кто соблюдает егозакон.

Наконец, к^этому же периодуотносится "Письмо Диогену" неизвестного автора, откудамыузнаем, что "христиане... не отличаются от других людей ни своей территорией, ни языком,ниобычаями. Они не обитаютв собственномгороде,непользуются необычнымязыком,в их жизни нет ничегостранного. Ихтеориянеплодрассуждений и изысков любознательных, онине стремятсябыть застрельщиками новых тео-