252	Гуманизм и Возрождение

Что касается философского содержания возрожденного неоплато- *зма, следует отметить, что эти ученые не внесли в него много оригишьных элементов. Значение имеет лишьполемика, которая разрази1сьотносительно "превосходства" Платона над Аристотелем. Георгий ;мистПлетон Щлифон) (около 1355—1452) горячо поддерживал те- (с о совершенном превосходстве Платона, предлагая почти новоязыжкую форму платонизма.

Напротив, Георгий Схолариус Геннадий (1405—около 1472) стоял Аристотеля и был поддержан (правда, на других основаниях)Георем Трапезундским (1395—1486).

Попытка примирения сторон с большим мастерством и с помощью ширных познаний была предпринята Виссарионом (около 1400— 172), ставшим кардиналом папы Евгения IV. Восстановление гармони между Платоном и Аристотелемдля него означало создание основы я объединения Церквей греческой и римской. Поэтому, Виссарион ш назван самым греческим среди латинян и самым латинским среди еков. Известен, между прочим, его перевод "Метафизики" Аристеля. Виссарион также (и не могло быть иначе по причинам, выше азанным) не принял неоплатоническую интерпретацию Платона.

Но грандиозный расцвет неоплатонизма сфилософской точки зре- [я состоялся благодаря.с однойстороны,работам Николая Кузанско- и, с другой, трудам Флорентийской Платоновскойакадемии во главе &ичино, и затем с Пико. Об этой философии мы и поговорим.

!.Николай Кузанский: ученое незнание в отношении к бесконечному

!.1, Жизнь, работы, и культурные связи Казанского

Одной из наиболее значительных личностей пятнадцатого века, аренной мощным спекулятивным интелллектом, был Николай Курский, так названный по названию селения Куза в Южной Герма- и, в котором он родился в N01 г., (его собственное имя было Круфтс и, в современной орфографии, Кребс). Немецкий язык был родным ) языком, а итальянским он овладел, обучаясь в Падуе. В 1426 году стал священником, а в 1448 кардиналом. Умер в 1464 году.

Среди его работ напомним: "Об ученом незнании" (1438—1440), предположениях" (написано между 1440 и 1445), "Об искании га" (1445), "О Богосыновстве" (1445), "Апология ученого незна- я" (1449), "Простец" (1450), "Начало" (1450), "О видении Бога" 153), "О берилле" (1458), "О возможности-бытии" (1460), "Об игре

Николай Кузанский

253

в шар" (1463), "Об охоте за мудростью" (1463), "Компендий" (1463), "О вершине созерцания" (1464).

Кузанский лишь отчасти принадлежит эпохе Возрождения. Он сформировался как ученый, прежде всего, на проблематике, связанной с оккамизмом и затем на него повлияла мистика Экхарта. Однако основание, на котором покоится его собственная мысль, это неоплатонизм, особенно в том виде, который придал ему Псевдо-Дионисий, а также Скот Эриугена (хотя и в меньшей степени).

И все же было бы ошибочно думать о Кузанском как о философе, обращенном к прошлому: действительно, он не был в когорте гуманистов, но он и не схоласт. Онне следует риторическомуметоду древних, но также не следует и методу ^иае$йо и (НзрШайо — дискурсивному методу схоластов. Кузанскийиспользует оригинальныйметод, взятый из математики, тем не менее в нем нет собственно математической ценности, а скорее он выступает в аналого-аллюзивной функции. Тип познания, связанный с этим методом называется нашим философом "ученым незнанием", где прилагательное существеннымобразомкорректирует существительное.

Посмотрим конкретно, в чем состояло это "ученое незнание" Кузанца.

2.2.2.Ученое незнание

Восновном, когда устанавливается истина относительно различных вещей, неопределенное сравнивается с определенным, неизвест-

ное с известным. Поэтому, когда исследование ведется врамках вещей конечных, познавательное суждение вынести нетрудно, либо (если вдет речь о сложных вещах) трудно, но в любом случае оновозможно. Не так обстоят дела, когда исследуется бесконечное. Как таковое, оно непредставимо в какой бы то ни было пропорции и поэтому остается для нас неизвестным. Это тот случай, когда причина нашего незнания

— отсутствие пропорций, которые присущи вещам законченным. Сознание такой структурной диспропорции между умом человеческим (конечным) и бесконечностью, в которую он включен и к которой он стремится, и исследование, в рамках такой критической установки, — это и есть ученое незнание.

Вот заключение Кузанского: "Наш конечный разум, двигаясь путем уподоблений, не может в точности постичь истину вещей. Ведь истина не бывает больше или меньше, она заключается в чем-то неделимом, и, кромекак самой же истинойничемв точности измерена быть не может, как круг, бытие которого состоит в чем-то неделимом, не может быть измерен не-кругом. Не являясь истиной, наш разум тоже никогда не постигает истину так точно, чтобы уже не мог постигать ее

Николай Кубанский (1401—1464), теолог и философ-неоплатоник, своего рода мост между Средневековьем и Возрождением. Это монументальное изображение Кузанца находится в церкви Святого Петра в Винколи (Рим).

Николай Кузанский

255

все точнее без конца, и относиться к истине, как многоугольник к кругу: будучи вписан в круг, он тем ему подобнее, чем больше углов имеет, но даже при умножении своих углов до бесконечности, он никогда не станет равен кругу, если не разрешится в тождество с ним ". <цит. по: Николай Кузанский. Соч. Т. 1. Стр. 53.)

Основываясь на этом, Кузанский указывает верный путь для приближения к истине <самой по себе недостижимой), сосредотачиваясь на том представлении, согласно которому в бесконечности имеет место совпадение противоположностей. На этом пути, различные конечные вещи могут выступать не столько как антитеза бесконечности, но скорее вступают с ней в некоторое символическое отношение, содержащее в себе аллюзию бесконечности.

Следовательно, и в Боге, поскольку он бесконечен, все различия, которые в тварном мире оказываются противопоставленными между собой, совпадают. Что это означает?

Кузанский показывает, что он имеет в виду, когда говорит о "совпадении противоположностей", на концепции "максимума". В Боге, который есть предельное "абсолютное", противоположные "максимумы" и "минимумы" являются одним и тем же. И, действительно, помыслим "количество" максимально большое и максимально малое. Отвлечемся в уме от "количества ". Изъять количество, значит абстрагироваться от понятий "большое" и "малое". Что остается тогда? Остается совпадение "максимума" и "минимума", поскольку "максимум в высшей степени есть минимум". Поэтому Кузанский пишет: "Абсолютное количество... не более максимально, чем минимально, потому что максимум его есть через совпадение вместе с тем и минимум". Обобщая этот результат, наш философ добавляет к сказанному: "Противоположности, притом в разной мере, свойственны только вещам, допускающим превышающееи превышаемое. Абсолютному максимуму они никак не присущи, он выше всякогопротивоположения. И поскольку абсолютный максимум есть абсолютная актуальность всего могущего быть, причем настолько без всякого противоположения, что максимум совпадает с минимумом, то он одинаково выше и всякого утверждения и всякого отрицания. Все, что мы о нем думаем, он не больше есть, чем не есть, все, что мы о нем недумаем, он не больше не есть чем есть: он есть так же это вот, как и все, и он так же все, как и ничто. И он максимально то, что есть минимально. Поистине, одно и то же сказать: "Бог, как сама абсолютная максимальность, есть свет" и "Бог есть так же максимальный свет, как и минимальный свет". Ведь яе будь абсолютная максимальность бесконечной, не будь она всеобщим пределом, ничем в мире не определяемым, она не была бы и актуальностью всего возможного".

156	Гуманизм и Возрождение

Блестящие примеры, "намекающие" на совпадение противопожностей в бесконечности предлагает геометрия. Возьмем, к приме- , круг с увеличивающимся до бесконечности радиусом. В таком )гчае, круг будет стремиться к совпадению с линией,и окружность 1нет постепенно минимально кривой и максимально прямой, как казывает этот график:

Кроме того, в бесконечном круге любая точка будет центром, и, :сте с тем, также крайним пределом; и, аналогично, дуга, хорда, ,иус, диаметр совпадут, и все совпадет со всем. То же самое и отноельно треугольника. Если продолжать постепенно сторону в бесконость, треугольник будет стремиться к прямой; и примеры можно гожать. Таким образом, в бесконечности противоположности совпа- )т. Бог, поэтому, сотрИсайооррокИогит е^ео^и^п сошсШепНа (свер1ание противоположностей и их совпадение).

Все это ведет к преодолению представлений здравогосмысла, коые основаны на начале непротиворечия, Кузанский пытается опдать возможность такого преодоления, используя (восходящие к тоникам) отличия ступеней познания: а) чувственное восприя- , б) рациональное (гаПо) и в) интеллектуальное (т1еИес1и8). }осприятие чувственное всегда положительно, или утвердительно, ациональное, т.е. познаниедискурсивное, подтверждает и отрицаюгласно принципу различения противоположностей (подтвержда- I одно, отрицается другое, и наоборот) и согласно принципу непрооречия, в) интеллект, напротив, сверх любого рационального ерждения и отрицания, схватывает принцип совпадения противоожностей в интуиции, познавательном акте более высокогопорядКузанСкий пишет: "Так непостижимым образом получается, сверх юго рационального дискурса, что абсолютный максимум есть бесечность, которой ничто не препятствует, и с которой минимум тадает".