Выберите тему для реферата
Философские аспекты буддизма.
Буддизм в переводах. СПб, 1993.
Глазенапп Х. Буддисткие таинства// Вопросы философии, 1994, № 6,7.
Кочетов А.Н. Буддизм. М., 1983.
Лысенко В.Г. и др. Ранняя буддистка философия. М., 1994.
Мень А. Проповедь Гаутамы Будды// Наука и религия, 1991, №11, 1992, № 1.
Старостина Ю. Космос в учении Будды// Наука и религия, 1990, № 1-2.
Щюре В. Шакьямуни (Жизнь Будды) М., 1995
Брахманисткие учения Древней Индии.
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980, Гл. 2,4,5,7.
Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1963
Философское учение джайнов.
Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980. Гл. 2,4-5.7.
Гусева Н. Р. Джайнизм. М., 1968.
Лысенко В. Г. и др. Ранняя буддистская философия. Философия джайнизма. М.,
1994.
Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1 – 2. М., 1993.
Китайская философия
Особенности китайской философии
1. Базисная идея – органическое единство человека и мира (принцип единосущности макро- и микрокосма).
2. Понимание вещей как подвижных, текучих образований: «ци», универсальный субстрат мира, трактуется как непрерывная среда динамических колебаний, поляризуемая действием противоположных сил — «ян» и «инь» (света и тьмы, напряжения и податливости); каждая вещь содержит в себе начала «инь» и «ян», поочередно доминирующие и обеспечивающие пульсацию перемен.
3. Рассматривая всё сущее как единство противоположных начал — мужского — Ян и женского — Инь, китайские мыслители объясняли бесконечный процесс движения их диалектическим взаимодействием. Наполняющие Вселенную, порождающие и сохраняющие жизнь эти первичные субстанции или силы обусловливают сущность Пяти Элементов: Металла, Дерева, Воды, Огня и Почвы.
4. Необходимо постоянное соответствие с изначальной гармонией великой триады Небо — Человек — Земля. Философский практицизм. Знание — «чжи» — предмета включает не только его описание, но и предписание к действию: обладать знанием значит прежде всего «знать свое дело».
5. В центре внимания китайских мыслителей находились этико-политические проблемы, поскольку деятельность по упорядочению Поднебесной (социума) понималась как важнейший фактор поддержания вселенской гармонии
6. «Дэ» — сила порождения и упорядочения. Благодаря силе «дэ» Небо (Небо-и-Земля) порождает и взращивает все сущее. Правитель — «Нв», являясь Сыном Неба, приобщается к «великому дэ Неба и Земли» (космоса) и распространяет его на мириады людей, гармонизируя Поднебесную. В свою очередь, на мир и благополучие, царящие в Поднебесной, Небо отвечает правильным порядком природных процессов, хаос же в обществе вызывает природные катаклизмы.
7. Состояние дел в Поднебесной осознается как зависящее от «дэ» каждого человека. «Дао» — путь как мерило должного индивидуального поведения. Накопление «дэ» достигается познанием «дао» и следованием ему; обладание знанием оказывается важным средством гармонизации Поднебесной.
8. Конфуций и Лаоцзы разрабатывают взаимодополнительные модели познания «дао». Для Конфуция характерна опора на формальную упорядоченность человеческого поведения посредством строгого следования правилам церемониала «ли». Воплощением знания выступает «благородный муж» («цзюнь цзы»), посредством жесткого самоконтроля обуздывающий природно-хаотическое начало в человеке. В противовес конфуцианскому культуроцентризму даосизм выдвигает стратегию «следования естественности». Отказ от всякой преднамеренности и целенаправленности в действии (принцип «недеяния» — «у вэй») позволяет совершенномудрому приобщится к «дао» как общемировому естественному ритму событий.