Н. Ф. Фёдоров

(1829-1903)

русский космизм

православная философия

Книга:

«Философия общего дела»

Личность. Незаконнорожденный сын князя П.И. Гагарина (всю жизнь мучился «стыдом рождения»). Работал в разных уездных училищах России, потом - библиотекарем Румянцевского музея. Отличался необыкновенной эрудицией («московский Сократ»). Был аскетом, старался не владеть никаким имуществом, питался очень скудно, чаем и хлебом, спал на простом сундуке. Значительную часть жалования раздавал своим «стипендиатам», от прибавок к жалованию отказывался, всегда ходил пешком, в любое время года в одном и том же стареньком пальто. Умер от воспаления лёгких. При жизни почти ничего из его произведений не публиковалось.

Главные идеи:

1. смерть исчерпала себя как механизм эволюции

(для духовной эволюции смерть не нужна)

2) смерть — безнравственна

(она — причина человеческих пороков)

3) общее дело всего человечества — преодоление смерти

4)преодоление смерти — возможно (Адам и Ева, Христос), не один атом не погиб, простейшее бессмертие уже есть, человек наделён способностью познавать и действовать

6. преодоление смерти — необходимо (нравственный долг детей, любовь к родителям, улучшение человеческой природы)

6) воскресение всех когда-либо живших на земле людей, заселение других планет

Философия

1. Центральный вопрос – о жизни и смерти («почему живущее страдает и умирает»). Жизнь — насущнейшее, необходимейшее для человека; жизнь и смерть – синонимы добра и зла: «жизнь, то есть жизнь бессмертная, есть истинное добро, а смерть — истинное зло». Природа – источник зла, страданий и смерти — слепая механическая сила, которая должна быть подчинена и управляема человеком.

2. Смерть не только должна быть побеждена. Необходимо «всеобщее возвращение жизни, всеобщее воскрешение» всех наших предков, всех когда-либо живших людей («вплоть до Адама и Евы»). Всякий человек живёт за счёт смерти своих предков, живёт, вытесняя их, и это делает каждое поколение виновным в смерти предшествующего, делает нас преступными; этот счёт должен быть оплачен. Именно и только всеобщее спасение и бессмертие — а не индивидуальное, не только для ныне живущих поколений, и не для одних только праведников —единственно морально.

Главное в учении Христа — весть о грядущем телесном воскрешении, победе над «последним врагом» — смертью. Эта победа свершится при участии творческих усилий и труда объединившегося в братскую семью Человечества.

3. Идея соборности. Христианство не может быть лишь религией личного спасения и совершенствования. Ответственность каждого за всех и стремление к всеобщему спасению Формула соборности: «Спастись можно лишь всем вместе со всеми».

Считал любую собственность (в том числе, интеллектуальную) грехом (т.к. она отделяет людей друг от друга). Полагал необходимым «оставаться в анонимной массе народа» (все его прижизненные публикации или анонимны, или под псевдонимами). Нет ни одной его фотографии (приводимый здесь портрет – единственный, тайком нарисованный художником Л.О. Пастернаком).

2. Овладение природой. Природа — «сила неразумная и слепая, рождающая и умерщвляющая», рождая сынов — поглощающая отцов. В её познании и управлении ею и состоит наша задача. Необходимо «внесение в природу воли и разума», направленное на преодоление смерти. ...Потому-то и нет в природе целесообразности, что ее должен внести сам человек. Творец чрез нас воссоздает мир, воскрешает все погибшее. Сознание – необходимый момент в развитии мира, отсюда – необходимо сознательное управление эволюцией природы (в том числе, переустройство самого организма человека, и управление космическими процессами, и воскрешение мертвых).

4. Главная цель синтеза наук – борьба со смертью, при этом должны быть воскрешены все умершие поколения людей. Идея пробуждения любви к своим отцам, осознания своего долга перед ними (за это его называли «философом памяти, отечествоведения»). Воскрешение это – общее дело человечества, которое должно привести к всеобщему братству, к преодолению всякой вражды (опирался на заповедь преп. Сергия Радонежского: «Взирая на единство Святой Троицы, побеждать ненавистное разделение мира сего»), под которой понимается разрыв между мыслью и делом, учеными и неучеными, городом и деревней.

Учение Фёдорова «требует рая, Царства Божия, не потустороннего, а посюстороннего, требует преображения посюсторонней, земной действительности, преображения, распространяющегося на все небесные миры и сближающего нас с неведомым нам потусторонним миром: рай, или Царство Божие, не внутри лишь нас, не мысленное только, не духовное лишь, но и видимое, осязаемое». И этот земной рай должен быть достигнут трудом самого человечества, а не дан ему свыше.

Для осуществления этого общего дела должно быть достигнуто братское единение людей и синтез культуры. Должно произойти объединение всех народов, всехсословий — учёных и неучёных (интеллигенции и народа), верующих и неверующих; синтез науки и искусства, который воплотится в религии, синтез теоретического и практического разума в общем деле человечества — овладении природой для победы над смертью.