4) Проблема теодицеи – «оправдания Бога»
Бог зла не создавал. Зло — результат свободной воли человека.
Человек — единственное творение Бога, созданное незавершённым, и способное к самосовершенствованию.
На первой странице Библии читаем: «И задумал Бог создать человека по образу и подобию Своему». Там же, чуть ниже, шестой день творения: «И создал Бог человека по образу Своему, образу Божию». Слово «подобие» исчезло. Что это значит? Бог создал человека по «образу Своему», а вот «подобие Богу» человек должен обрести сам. В этом и заключается смысл жизни человека на земле («стяжание Духа святаго», обоживание).
Человек — единственное творение Бога, способное к духовной эволюции.
Духовная эволюция происходит, когда душа трудится («Душа обязана трудиться и день и ночь, и день и ночь»)
А душа трудится, когда выбирает, как поступить, что сказать, как оценить. Поэтому человеку и дана свобода выбора. Выбирая, душа ошибается, страдает, взрослеет, мудреет.
И в конце концов — свободно (нередко, «от обратного») выбирает путь к Богу. Только так и происходит духовная эволюция человека.
Бог зла не создаёт, но попускает в мире зло, создаваемое человеком, чтобы тот обрёл свой личный опыт соприкосновения со злом, сам понял его разрушительную, убийственную силу, и Нвернутьсяо принял решение Нвернуться в обратную сторону, к добору.
Если Бог будет уничтожать зло, создаваемое человеком, то человек будет и дальше создавать зло, так и не поняв его губительную силу. Зло должен уничтожить тот, кто его создаёт, только тогда оно начнёт уменьшатся.
Бог – воплощение Истины, Добра и Красоты. Мир, как творение Бога, создан по законам Красоты (проявляется в упорядоченности всех явлений). Красота – один из главных показателей бытия вещей. Безобразное свидетельствует о полном отсутствии бытия. Красота имеет иерархию, обусловленную степенью выражения духовности. Иерархичны и виды искусства, музыка и искусство слова занимают высшую ступень. Восхождение по ступеням красоты – важный путь духовного совершенствования, ведущий к «блаженной жизни».
Афоризмы:
«Люби – и делай что хочешь»
«Человек стоит по воле Божией, а падает по своей воле»
«Главная тайна в человеке – это тайна соединения души и тела»
«Все человеческие беды происходят оттого, что мы наслаждаемся тем, чем следует пользоваться, и пользуемся тем, чем следует наслаждаться»
«Радуясь чужой беде, человек становится подобным дьяволу»
Схоластика
(использует рационалистические методы познания при рассмотрении сверхприродных объектов)
Этапы:
Ранняя схоластика IX-XII в.в. – Иоанн Скот Эриугена (810-877); Росцелин (1050-1123); Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Пьер Абеляр (1079-1142). Именно в этот период формируется проблема универсалий (общих понятий), оформляется схоластический метод «Sis et non» (его приписывают Абеляру; смысл в том, что при рассмотрении любого вопроса сначала надо выслушать все доводы «за» и «против» и только после этого принять решение). Данный период характеризуется нерасчленностью науки, философии, теологии.
Иоанн Скот Эриугена
«первый отец схоластики»
(тосковавший по эллинской духовности, любящий одинокую, самоцельную игру ума, идеи его осуждены церковью, умер, заколотый писчими перьями своих учеников)
1) примат разума перед авторитетом религиозного предания. Дистанции между идеалистическим умозрением и христианским откровением, между философией и верой не существует
2) пантеизм: объединяет бога и мир в едином понятии «сущего», или «природы»
3) сущее проходит 4 самодвижения: 1) «природа творящая и не сотворённая», т. е. бог как предвечная первопричина всех вещей; 2) «природа сотворённая и творящая», т. е. платоновский мир идей, локализованный в интеллекте бога; 3) «природа сотворённая и не творящая», т. е. мир единичных вещей; 4) «природа не сотворённая и не творящая», т. е. снова бог, но уже как конечная цель всех вещей, вбирающая их обратно в себя на исходе мирового процесса
4) Бог – не личность, а присутствующее во всём и одновременно запредельное бытие, не поддающееся предметному постижению даже для самого себя: «Бог не знает о себе, что он есть, ибо он не есть никакое „что”»
5) последовательный идеалистический монизм: всё выходит из бога и возвращается в бога
6) отрицает сущностную реальность зла — оно существует только как «ничто», как своё самоотрицание
7) сторонник реализма