Афоризмы и высказывания
В понятии человека заложено, что его последняя цель должна быть недостижимой, а его путь к ней — бесконечным.
В том, что мы называем познанием и рассмотрением вещей, мы познаем и рассматриваем всегда только самих себя; во всем нашем сознании мы не знаем ничего, кроме нас самих и наших собственных определений.
Женщина не видит дальше любви, и ее природа не идет дальше любви.
Крепнет чувство нашего достоинства и нашей силы, когда мы говорим себе: мое существование не тщетно и не бесцельно, я — необходимое звено великой цепи, которая тянется от развития у первого человека сознания его бытия — в вечность.
Пусть покинет меня все остальное, только б не покинуло мужество.
Пусть ученый забудет, что он сделал, как только это уже сделано, и пусть думает о том, что он еще должен сделать.
Истинная цель существования человеческого рода – все же не разумное бытие, а разумное становление через свободу.
Человек может то, что он должен.
Вникни в самого себя, отврати взор от всего, что тебя окружает, и направь его внутрь себя — таково первое требование, которое ставит философия своему ученику.
Все индивиды заключаются в Едином великом Единстве чистого Духа. Пусть это будет то последнее слово, которым я вверяю себя вашей памяти; и пусть это будет именно та память обо мне, которой я себя вверяю.
Последняя высшая цель общества — полное согласие и единодушие со всеми возможными его членами. Но так как достижение этой цели, достижение назначения человека вообще предполагает достижение абсолютного совершенства, то и первое и второе равно недостижимо, пока человек не перестанет быть человеком и не станет Богом.
Философия учит нас все отыскивать в Я. Впервые через Я входит порядок и гармония в мертвую и бесформенную массу. Единственно через человека распространяется господство правил вокруг него до границ его наблюдения, и насколько он продвигает дальше это последнее, тем самым продвигаются дальше порядок и гармония.
Началом системы или основанием человеческого знания является самосознание как творческая деятельность, направленная на самое себя — то, что Фихте достаточно неясно называет «Я». «Я» не дано, а свободно порождает, утверждает себя: «Я» первоначально полагает безусловно свое собственное бытие», — формулировка первого основоположения. Это дало основание Фихте утверждать, что его система — «первая система свободы». Столь же безусловным по форме, однако обусловленным по содержанию является второе основоположение: «Я» безусловно противополагается некоторое «не-Я», — оно гласит, что среди действий эмпирического сознания, или «Я», есть некоторое противоположение. Однако, поскольку только «Я» полагается безусловно, то и противополагаться можно тоже только одному «Я». Противоположность «Я» — «не-Я» — возникает как предмет «Я», отличенный от самого «Я», обладающий противоположными характеристиками. Возникновение «не-Я» означает одновременно изменение деятельности «Я», она становится теоретической, поскольку через противополагание обретает предмет созерцания: деятельность эмпирического сознания с необходимостью принимает форму предмета. Причем «противополагание возможно лишь при условии единства сознания полагающего и противополагающего»: их сосуществование в одном «Я» предполагает взаимоограничение — «Я», определяясь через «не-Я», выступает как «интеллигенция» или теоретический субъект, но при этом то, что ограничивает его в «не-Я», есть его собственный продукт(«без субъекта нет объекта»); в то же время «Я», будучи самоопределяющим, т. е. практическим субъектом, определяется при этом через «не-Я» («без объекта нет субъекта»). Третье обусловленное по форме (так как задача устанавливаемого действия задана двумя предшествующими положениями) основоположение рассматривает противоположности «Я» и «не-Я» не с точки зрения их взаимоуничтожения, а с точки зрения их соединения: «Я» противополагаю в «Я» делимому «Я» — делимое «не-Я». Следуя логике Фихте, необходимое объединение двух понятий возможно только в таком «Я», «сознание которого не определяется ничем внешним ему, а скорее само определяет одним своим сознанием все». Исследователи выделяют второй этап философской эволюции Фихте — начиная с 1800 г. и относят к этому периоду такие работы, как «Назначение человека» (1800), «Факты сознания» (1810): абсолютное «Я» понимается как актуальное бытие, как реальность в противоположность деятельности конечного «Я», являющегося лишь образом бытия. Концепция общества носит прогрессистский характер: от бессознательной разумности через период духовного упадка к сознательной разумности. Это еще один аспект проявления активизма философской концепции Фихте, который он сам выразил в известном афоризме: «Человек может то, что он должен».
Фридрих Ницше
(1844-1900)
«философия жизни»
Книги
«Так говорил Заратустра»
«По ту сторону добра и зла»
«Антихрист»
Главные идеи:
Человек – недоношенное животное, главный недостаток – близость к обезьяне, главное достоинство – способность развиваться
Человек – мост между обезьяной и сверхчеловеком
Образ сверхчеловека (поэты, мыслители, святые)
Ступени движения к сверхчеловеку: верблюд, лев, ребёнок
Борьба дионисийского и апполонического начал
«Бог умер»
Христианство – религия слабых
Воля к власти – онтологическая основа сущего
Личность
Гений, к его идеям относятся по разному, но не признавать его блестящий ум не может никто.
Родился в семье лютеранского пастора, был музыкален, дружил с Р. Вагнером, поклонник философии А. Шопенгауэра. В 24 года, будучи ещё студентом, был приглашён на должность профессора Базельского университета (беспрецедентный случай для европейских вузов). Санитар во время Франко-Прусской войны. Гражданин мира (отказавшись от прусского гражданства, не принял гражданство никакой другой страны), независимый писатель, переезжающий из города в город. Не обладал крепким здоровьем, с 18 лет испытывал сильные головные боли, а к 30 годам испытал резкое ухудшение здоровья, почти ослеп, оставил преподавание в университете. Его дальнейшая жизнь стала борьбой с болезнью, вопреки которой он писал свои произведения. С конца 1880-х годов — душевнобольной.