3.Основные школы и направления Китайской философии, содержание их философской мысли

Даосизмкак философское учение о Дао, или «пути» (вещей), возникло в Китае в 6-5 вв. до н. э. Основоположником считается Лао Дань, или Лао цзы (ок. 580-ок.500 до н. э.) – древнекитайский философ, призывавшийследовать природе, жить естественной жизнью,являвшихся основными принципами первых даосских мыслителей.Первый принципозначал «естественность» (цзы жань), авторой«недеяние» (у вэй), знаменующие собой отказ от нарочитой, искусственной, преобразующей природу деятельности и стремление к спонтанному следованию природному естеству вплоть до полного слияния с ним в виде самоотождествления с господствующим в мире беспредпосылочным и нецеленаправленным путем-Дао:«Небо и земля длительны и долговечны благодаря тому, что они живут не собой, а потому способны жить долго. На этом основании совершенно мудрый человек отставляет назад свою личность, а сам первенствует; отбрасывает прочь свою личность, а сам сохраняется» (Дао дэ цзин, § 7). Вскрываемая при таком подходе относительность всех человеческих ценностей, обусловливающая релятивистское «равенство» добра и зла, жизни и смерти, в конечном итоге логически привела к апологии культурной энтропии и квиетизма:«Настоящий человек древности не знал ни любви к жизни, ни ненависти к смерти... он не прибегал к разуму, чтобы противиться дао, не прибегал к человеческому, чтобы помогать небесному» (Чжуан-цзы, гл. 6).В эпоху Тан (7 –9 вв. н. э.) Лао цзы был канонизирован как святой. Его еще называлимудрецом, предпочитающим молчать. Дао – одна из важнейших категорий в китайской классической философии. Первоначально, Даоозначало «путь», «дорогу». Впоследствии – дляобозначения «пути» природы, ее закономерности. В частности говорилось, что«Человек следует законам земли, Земля следует законам неба, Небо следует законам дао, а Дао – самому себе». То есть, постепенно, Дао приобретаетсмысл жизненного пути человека, превращаясь впонятие «этической нормы» (дао-дэ).В мышлении –«логику», «резон», «аргумент» (дао-ли).

Само становление и развитие «Даосизма»имеет непростую историю, и подразделяется наследующие этапы:

1) С древнейших времен до 4-3 вв. до н.э. происходило формирование религиозной практики и мировоззренческих моделей на основе архаических шаманистских верований;

2) С 4-3 – по 2 - 1 вв. до н.э. протекали два параллельных процесса. С одной стороны, обретало философский характер и письменную фиксацию даосское мировоззрение, сдругой стороны, подспудно и эзотерично развивались методы «обретения бессмертия» и психо-физиологизированной медитации йогического типа, неявно и фрагментарно отраженные в классических текстах;

3) С 1 в. до н.э. по 5 в. н.э. шло сближение и слияние теоретического и практического подразделений с включением достижений других философских направлений (прежде всего нумерологии Чжоу и, легизма и отчасти конфуцианства), что выразилось в обретении имплицитным материалом эксплицитной формы и письменной фиксации единого даосского мировоззрения, ранее скрытые компоненты которого стали выглядеть принципиальными новациями;

4) В этот же период происходила институализация даосизма в виде религиозных организаций как «ортодоксальных», так и «еретических» направлений, а также начало складываться каноническое собрание его литературы Дао цзан (Сокровищница дао). Дальнейшее развитие даосизма протекало главным образом в религиозном аспекте, в чем большую стимулирующую роль играл буддизм как его основной «конкурент».

В обобщенном виде понятие Даоопределяется каккосмический и нравственный принцип, всеобщая закономерность. Уфилософов-материалистов(Лаоцзы, Сюньцзы, Ван Чун и др.)Даорассматривается как«естественный путь»вещей, их закономерность. У идеалистов Дао трактуется как «идеальное начало», «истинное небытие»(Ван Би и др.),как «божественный путь»(Дун Чжуншу и др.).

Основные идеи Лаоцзы,изложенные в книге «Дао дэ цзин» ( «Каноническая книга о Дао и Дэ»):

- Даомыслится как всеобщая закономерность мира, первооснова

всего существующего; Дао выступает как принцип, закономерность «Пути, которую проходят все вещи»

-Даоотвергает существование абсолютного начала, сущностного; все

вещи рождаются и изменяются благодаря собственному «пути» - дао.

- Дао– «корень неба и земли», «мать всех вещей». Дао рождает одно,

одно рождает два, два рождает три, а три рождает все существа. Одно – это первозданный хаос, два – выделение темного и светлого начала, три – гармония этих начал. Связь между двумя началами порождает гармонию, а затем рождается все сущее;

- Даобестелесно и бесформенно, неисчерпаемо в действии и

непостижимо;

- в мире нет неизменных вещей, и в процессе изменения они переходят

в свою противоположность. Все конкретные вещи состоят из бытия и

небытия. Все вещи рождаются в бытии, Дао (небытие) порождает бытие.

Наличие предметов приносит пользу, а имеющая в них пустота делает их

пригодными к употреблению;

- человек должен следовать естественности вещей, отказаться от

мудрствования, что стало основой «принципа не деяния» («У-вэй»);

- Даоотдавал дань утопическим представлениям о прошлом, т.е.

отказаться от достигнутого прогресса и вернуться к прошлому, к

патриархальной общине, где отсутствовала эксплуатация;

- Даоотвергал роль и значение знания. В древности те, кто следовали

Дао, не просвещали народ, а делали его невежественным. Таким

народом управлять всегда легче. Управляя народом, совершенно

мудрый делает сердца подданных пустыми, а желудки – полными;

- Даоотвергает господствовавший в прошлом принцип«управления на

основе правил поведения»и не приветствовал принцип«управления на основе закона».Совершенно мудрый правитель предоставляет всему

идти своим естественным путем, путем Дао;

- «принцип не деяния»относился и к народу. Соблюдение естественных законов жизни Дао, позволяет человеку «сохранит свою природу в целости»;

- кроме Даосуществует«Дэ».Дао – первопричина, которая

конкретизируется и материализуется через Дэ. Дао создает вещи, а Дэ

их взращивает, совершенствует и т. д. Глубочайшее Дэ – это создавать

и не присваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, - не

повелевать.

Впоследствии в Даосизме выдвигаются новые идеи. Размышления Ян Чжу(ок. 440-360 гг. до н. э.) о человеческой жизни. Отходя от «принципа не деяния», он поддерживает идею развития природы человека, его чувственного опыта.

Наиболее крупной фигурой позднего Даосизма был Чжуан-цзы(369-286 гг. до н. э.). Утверждал о вечности Дао, о зависимости и взаимопереходах противоположностей друг в друга. По нему чувственный опыт не дает истинного знания, ибо все существующее непрерывно изменяется. Подлинным «зеркалом неба и земли» является мышление. В качестве предмета познания он выдвинул диалектику единого и многого, абсолютного и относительного, постоянного и изменчивого. Он абсолютизировал единое во многом, покоя в движении, стремился к обособлению Дао от вещей, что послужило идейной основой его теории «не деяния».

Конфуцианство одно из ведущих идейных течений в древнем Китае – К..В центре вниманияКонфуцианства находилисьпроблемы воспитания, образования и социальной стабильности.Его основоположник – Кун-цзы (Кунфо, Конфуций, 551-479 гг. до н. э.). Его еще считают выходцем изслуживых людей. Основные идеи конфуцианства были изложены вкниге «Лунь Юй» («Беседы и наставления», другой вариант «Беседы и суждения»), написанные его учениками со слов учителя.Ведущими принципамив конфуцианстве выступают принципы:этикета, человеколюбия и познания.Учение о поведении людей.ЭтикаКонфуцианства опирается на понятия«шу»(«взаимность»),«чжун юн»(«золотая середина»), и«жэнь»(«человеколюбие»), составляющие в целом «Дао» («правильный путь»). Концепция«Жэнь»(«человеколюбие») занимает центральное место в Конфуцианстве и представляет собой систему идеи:

• «чжун»(«преданность государю»);

• «и»(«верность долгу»);

• «сяо»(«сыновняя почтительность»); «сыновняя почтительность и отеческая забота»,составляющий основу гуманности в конфуцианстве;

• «куань»(«великодушие»);

• «ди»(«уважение к старшим») и др.

Судьба человекаопределяется «небом», люди делятся на «благородных» и «низких», и что знать поставлена управлять, не может быть изменено. Младший должен безропотно подчиняться старшему, нижестоящий – вышестоящему.

О других учениях Конфуцианства:

1. «Исправление имен» - означает «исправление действительности»; оно фактический призывает возврату к прошлому, в частности, к восстановлению престижа и былого положения знатных родов; концепция утверждает порядок, когда люди должны вести себя согласно своему социальному статусу:«Государь должен быть государем, Сановник – сановником, Отец – отцом, Сын – сыном».

2. «Концепция жизни общества и управления» основывается на правилах поведения людей:

- Это центральный пункт этико-политических идей Конфуцианстве;

- Конфуцианство выступал против отказа от соблюдения правил приличия, поведения, изменений в гражданском состояний, посягательства на права вышестоящих, организации беспорядков и т. д.;

- Основой порядка в стране является «Ли»- ритуал, церемониал, благопристойность, почтительность и т. д.;

- То есть, «Ли»включает правила поведения, моральные императивы, уважение и строгое следование разделению социальных ролей;

- Политические аспекты концепции. Оказание милостей и предоставление выгод – важный момент в понятии «человеколюбия». Народ сначала нужно сделать «богатым», а затем «воспитать его». Необходимы единые принципы управления и системы наказания. В государстве должно быть достаточно пищи и оружия, названия правильны, а разделение обязанностей четкое, тогда народ не сомневается в принципах управления.

3. «Концепция благородного мужа» - противопоставляет образ «благородного мужа» образу «низкого человека».Первыйдумает о морали, о не нарушении законов, и т. д.Второй– как извлечь выгоду, лучше устроится и т. д. Каждый должен вести сообразно своему положению. Причем, предпочтение отдается статусу «благородного мужа»:«…мораль благородного мужа подобна ветру; Мораль низкого человека подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер».

4. О понятии «чжун юн» - «золотая середина», считается центральным принципом добродетели философии Конфуцианства: не впадать в крайности.Вожделение – питье, еда, мужчины и женщины.Отвращение – смерть, утраты, бедность, страдание. Они две великие крайности человеческого сердца (Ли-цзы). Нужно держать в руках две крайности, но использовать для народа лежащую между ними середину (комментарий к «Лунь Юй»).

5. «Три принципа и восемь установлений»для управляющих «благородных мужей»:

- три принципа: служить примером в добродетели, любить народ, стремиться к высшей доброте;

- восемь установлений: расширять знания, изучать вещи, следовать истине, исправлять сердце (разум), заниматься нравственным самоусовершенствованием, наводить порядок в семье, управлять страной, умиротворять Поднебесную;

- принципы самоусовершенствования: вести себя по социальному положению, не опускаться вниз и не подниматься вверх по социальной лестнице, исправлять свои ошибки, ничего не требовать от других, не роптать на небо, не питать ненависть к другим, избавляться от эгоистических« побуждений («Чжень» - гуманность)

6. О природе человека и врожденном знаний»:

- люди близки друг другу по своей природе, и далеки – по своим привычкам;

- люди, прежде всего, обладают врожденным знанием, их обладатели стоят выше всех;

- затем следуют знания, полученные в ходе обучения и на практике. Они изменяют людей. Только самые умные и самые глупые не могут измениться;

- за ними следуют те, кто приобретает знания благодаря учению;

- далее следуют те, кто приступает к учению, встретившись с трудностями;

- ниже всех стоят те, кто, встретившись с трудностями, не учатся.

7. «Педагогическая система Конфуцианства»:

- целью обучения является достижение уровня «идеального человека», «благородного мужа»;

- необходимо изучать шесть «искусств»: ритуал, музыку, искусство стрельбы из лука, искусство управления лошадьми, историю и математику;

- большое значение придавалось истории: «изучение старого позволяет понять новое»;

- о единстве слова и действия: полученные знания нужно применять на практике;

8. «Идей Конфуцианства, получившие наибольшее практическое применение»:

• сохранение норм ритуала;

• «исправление имен»;

• восприятие нового сквозь призму старого;

• соответствие нового опыта авторитетным представлениям старого;

• этим идеям, особенно категориальным понятиям «порядок,

добродетель, человечность»,был чужд дух критики. Данные конкретных наук практически не принимались во внимание. Являясь на протяжении многих веков государственной идеологией, Конфуцианство немало способствовало своеобразной застойности Древнего и средневекового Китая.