4. Ортодоксальные философские системы: «Санкхья», «Ньяя», «Йога», «Миманса», «Вайшешика», «Веданта»

Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») – истолковывается как «число», «совершенное знание». Была изложена в древнеиндийском эпосе «Махабхарата», служит дополнением к Йоге. Основание приписывают Капиле, 7 в. до н. эр., хотя первое систематическое изложение было дано Ишваракришной в первые века н. эр. Главная цель – познание реальности, чтобы покончить со страданием и несчастьями. Онтология – базируется на «причинностях» (следствие пребывает в причине до своего проявления). Признают существования во Вселенной двух первоначал: материального – пракрити (материя, природа) и духовного – пуруши (сознание). Пракрити (первичная материя) находиться в постоянном изменений, подчинена закону причинно-следственной связи. Все детерминированные видоизменения зависят от пропорционального соотношения представленных в ней гун. Пракрити существует в 2 формах: а) вьякта (проявленная материя); б) а-вьякта (не проявленная материя). Пракрити состоит из 3 гун: 1) Сатва (ясность, чистота) – представляет природу удовольствия; 2) Раджас (активность) – деятельное, подвижное и стимулирующее начало; 3) Тамас (инертность) – противоположное обоим, пассивное и отрицательное начало в вещах. Их сочетание приводит к возникновению и появлению всего многообразия природы. Пуруша не является ни высшим богом – творцом, ни мировым духом. Это вечный, не меняющийся принцип индивидуальности, сознание, созерцающее как ход жизни живого существа, в котором оно находиться, так и процесс эволюции Вселенной, взятый в целом. Контакт пракрити с пурушей обусловливает начало эволюции индивида и вселенной. Каждое живое существо состоит из трех частей: пуруши, тонкого тела и грубого тела. Тонкое тело состоит из интеллекта, органов чувств и чувства «Я», и является средоточием кармы. Она следует за пурушой, пока та полностью не освободится от перевоплощения. Грубое тело состоит из материальных элементов, и гибнет со смертью существа. Три причины страданий: а) внутренняя; б) внешние; в) от сверхъестественных причин (духи, привидения). В гносеологии признавали три источника достоверного познания: а) восприятие; б) логическое умозаключение; в) свидетельства священного писания.

Йога на санскритском означает напряжение, тренировку, и представляет собой практику созерцания, выражающую соединение, участие, порядок, глубокое размышление, сосредоточение. Основателем называют Патанджали, 2 в. до н. эр., хотя он только систематизировал и изложил ее основное содержание в своей «Йоге-сутре». Основное содержание учений. Разделяя основные положения Индуизма, Йога считает главным на пути слияния индивидуальной души с божеством психофизическую тренировку с последующим достижением мистического экстаза и полного транса, в котором исчезает реальный окружающий человека мир. Тем самым, ограничение деятельности ума приводит к освобождению души от страданий. Низшая ступень Йоги – «Хатха-Йога» содержит в основном физические приемы, направленные на такое овладение телом, которое дает возможность перейти к раджа-Йоге (системе психических упражнений, ведущих к полному отрыву от реальной действительности). Причем, хатха-Йога без достаточных к тому оснований выдается за универсальный метод излечения от всех болезней и необычайного оздоровления организма, хотя некоторые ее приемы (напр., методика дыхания) и нашли определенное место в лечебной физкультуре. Упражнения Йоги вошли как один из путей «спасения» в большинство религий Индии, в том числе и в буддизм. С помощью Йоги, особенно ее мистического экстаза, можно якобы становиться бесконечно малым и невидимым, разрастаться до огромных размеров, переноситься по желанию в любое место, «видеть» предметы за тыс. км, читать чужие мысли, знать прошлое и будущее, беседовать с умершими.

Система Йоги состоит из 4 частей: 1. Самадхипада – о природе, целях и формах Йоги; 2. Садханипада – это средства достижения сосредоточения; 3. Вибхутипада – внутренние аспекты Йоги, сверхъестественные силы, обретаемые человеком в ходе медитации; 4. Кайвальяпада – описание природы, форм освобождения от страданий, рассматривается трансцендентальный мир. При осуществлении медитации человек переживает 5 ступеней духовного состояния: 1. Кшипта – рассеянное состояние; 2. Мудха – бездеятельность, притупленное состояние; 3. Викшипта – относительное умиротворенное состояние; 4. Эгарка – сосредоточение ума на каком – либо объекте; 5. Нируддха – прекращение всякой мыслительной деятельности.

Вайшешика – на санскрите «вишеша» означает «особенность», «различие», «единичное», «часть», «первосубстанция». Основатель Канада (настоящее имя Улука), его еще называли «пожирателем зерен», 3 век до н. эр. Значительное развитие Вайшешика получила в «Падартха- дхарма-санграхе» Прашастапады (4в.). У Вайшешика сильны материалистические тенденции. Основная цель – освобождение индивидуального «Я» от страданий посредством познания. Их учение о познании близки к позиции Ньяя. Они различали два вида познания: «восприятие» и «логический вывод». У них Падартха имеет значение близкое к значению «Категория». Всего различают 7 видов Падартхи: «Дравья» (субстанция), «Гуна» (качество), «Карма» (действие), «Саманья» (общность), «Вишеша» (особенность), «Самавая» (отношение при сущности), «Абхава» (не бытие). Первые три - существуют реально, следующие три – продукты деятельности ума. Важную роль играет категория особенность, давшая имя учению Вайшешика, в которой отражается реальное разнообразие субстанции. В онтологии признавали существование 9 субстанции: землю, воду, свет, воздух, эфир, время, пространство, душу и ум. Считали, что субстанции первых четырех состоят из атомов, которые в различных сочетаниях образуют все материальные объекты. 4 видам атомов соответствуют 4 органа чувств (индрии). Атомы вечны, неделимы, невидимы, не имеют протяжения. Их соединением управляет мировой разум (душа) «Манас». Он синтезирует и логический обобщает их свидетельства. Учение о космогонии. Признавали идею цикличности: мир возникает, развивается и гибнет во время катастроф. Атомы не уничтожаются, просто связи между ними рвутся и вновь восстанавливаются. «Адришта» (невидимое, скрытое, судьба) – как первооснова лежит в начале каждого цикла и вносит порядок в мир хаоса. То есть, это идея повторения вечного цикла – Кальпа.

Ньяя (правило, логика или не наука) – учение о формах мышления. Основатель Готама (или Гутама, Акшапад), 1 в. н. эр. Означает правило, основание, метод, вывод, логика. Учение Ньяи тесно связано с Вайшешика. Важную роль в их учений играли логика и гносеология. Онтологическое учение Ньяи считает, что материальная вселенная состоит из атомов, сочетание к-рых образует все предметы. Кроме того, во Вселенной существует множество душ, которые находятся как в свободном состоянии, так и связанными с материальными системами. Бог Ишвара (высшее регулирующее духовное начало) не творец душ и атомов, а только создает сочетания атомов, и связывает их с душами и освобождает от них. Гносеология стоит на первом месте. 4 источника истинного познания: 1. Пратьякша – восприятие; 2. Анумана – вывод; 3. Упанмана – сравнение; 4. Шабда – свидетельство. К недостоверному знанию относили: 1. Память (смрити); 2. Сомнение (саншая); 3. Ошибка (бхрама или выпарьяя); 4. Гипотетический элемент (тарка). Признавали 6 органов восприятия – внешних и 1 внутренний, который считался как особое восприятие (Йогадма). Он был характерен тем, кто достигал духовного совершенства – могли воспринимать все. Истина определялась соответствием или не соответствием выводов к фактам действительности. Именно Ньяей впервые в Индии была разработана теория пятичленного силлогизма, отличавшаяся от греческой. В дискуссии определяли три формы: 1. Вада – высшая форма спора, которая ведется по всем правилам; 2. Витанда – опровергающая сторона не выдвигает своего варианта решения; 3. Джалпа – стороны хотят победить любым способом.

Миманса – это «разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях. Эти проблемы она решала путем рассуждений и критического исследования. Они считали, что Веды не являются откровением в полном смысле этого слова и что содержащиеся в них религиозные и философские положения нуждаются в логическом обосновании. Пурва – Миманса (более точное название), 4 в. до н. эр., ставила задачу оправдать веру, из которых исходит предписания ритуалов ; Джамини, 2 в. н. эр., – разбирает правила жертвоприношений (Веды, Брахманизма) и составляет Мимансу-сутру, где и были изложены основные положения учений. В Мимансе реальны имена Бога, но не сами Боги. В основе учения Мимансы – достижение «Мокшы» не может быть рационально объяснено и достижимо с помощью знания и каких-либо сознательных усилий. Главное – неукоснительное соблюдение общественного и религиозного долга «Дхармы», заключающего в выполнении обрядов и в подчинении всяческим ограничениям и запретам, налагаемой кастой. Причем, это стремление должно быть следованием «дхарме» само по себе, и не должен зависеть от стремления индивида. Миманса, также как и санкхья, признавала существование духовного и материального начал во Вселенной. Пять источников «Правильного познания»: а) первым идет свидетельства авторитетных источников; б) 2-ой источник – чувственное познание; в) 3-ий источник – логический вывод (ануман); г) 4-ый источник – сравнение (упаманса); е) 5-ый источник – постулирование (артхаппати – объяснение нек-рых беспричинных явлений с помощью, не воспринимаемого факта). Таким образом, постулирование как бы является гипотезой, которая впервые предлагается Индийской философией. В качестве примера можно привести следующее. Если человек полнеет, но днем не есть, следовательно, он есть ночью. О жизни и страданий. Основная цель жизни – достижение блаженства, но это блаженство небесное. Сознание не сущность души, а некоторое его качество. Вывод: жизнь коротка и полна страданий. Нужно стремиться к освобождению души, достижению ею небес. Миманса, была, теснее связана с практической религией, чем санкхья, и в то же время предельная реалистичность и рационалистичность методологии миманса сближает ее с древнеиндийским материализмом.

Веданта – это как бы «завершение Вед», возникла на базе Упанишад. Впервые основные положения учения веданты были изложены Бадараяной в Веданте сутрах. Веданта до настоящего времени занимает важное место в философии индуизма. В учений Веданты образовались два направления: адвайта – абсолютный не-дуализм; и вишишта – адвайта, различительный не-дуализм. Основатель первого учения – Шанкара. Единственная истинная реальность – духовное начало – Брахман. Он неопределим, необусловлен и бескачественен. Представления о многообразии предметов и явлений Вселенной является следствием неведения (авидья). На самом деле все, кроме Бога, является чистой иллюзией (майя). Он творит мир во всех его формах и исходит из него. Другие Боги это формы проявления Брахмана. Мир относителен, а Брахман абсолютен. Материя и сознание не реальны, а коренятся в Брахмане. Познание мира это самообман (в сумерках веревка кажется змеей). Главным является интуиция и откровение, а вывод и ощущение играют второстепенную роль. О человеке. Человек двойственен. Тело – иллюзорная видимость, а подлинная реальность это душа (Атман), как проекция абсолюта Брахмана на человеческую личность. Именно, психическое состояние (авастха) обуславливает внешнюю действительность. Самопознание человека приближает его к Брахману. Освобождение души от тела – есть устранение иллюзорного мира. Основателем второго направления является Рамануджа (11-12 вв.). Существует три реальности: материя, душа, бог. Они находятся во взаимном подчинении: душа подчиняет материальное тело, а бог господствует над обоими. Без бога, душа и материя могут существовать только как чистые понятия, а не как действительность. Цель усилий индивида – освобождение от материального существования посредством духовной активности, знания и любви к богу. О соотношении бога и «Я». Полагают три варианта: 1. «Я» и бог – различные сущности (мадхва); 2. «Я» и бог – тождественны (шанкара); 3. «Я» и бог как часть и целое. Со средневековья веданта становиться наиболее влиятельной философской школой в ортодоксальной системе. Первое направление было связано с культом Бога Шивы, а второе – с Вишну.

Вопросы для самоконтроля

1. Почему индийская философия развивалась непрерывно, без крутых поворотов?

2. Какие основные периоды различают в развитии индийской философии?

3. Чем была характерна особенность шраманского периода индийской философии?

4. Какие проблемы обсуждали древнеиндийские философы в период своего начального становления?

5. Почему в индийской философии не было стройной системы изложения истории философии?

6. Какую роль в развитии индийской философии оказал Брахманизм?

7. Кого представляли собой проповедники «Шраманы»?

8. Какую роль сыграли Веды в развитии индийской философии, и каковы основные содержания его самхитов и коментариев?

9. Что представляла собой шраманская эпоха индийской цивилизации?

10. Что означают понятия Рита, сансара, карма и мокша в Ведах?

11. Что такое Атман и Брахман в Ведах?

12. По какому основанию в философии Древней Индии выделяют неортодоксаль­ные и ортодоксальные школы?

13. О каких субстанциях говориться в джайнизме?

14. Что говорится в джайнизме о правильной вере, правильном познании и пра­вильном поведении?

15. О каких видах познания говорится в джайнизме?

16. Приведите хронологию основных школ традиционного буддизма.

17. Как понимается «срединный путь» в буддизме?

18. Каковы различия между буддистскими школами «Хинаяна» (Малая колесница) и «Махаяна» (Большая колесница)?

19. Расскажите о «четырех благородных истинах» Будды?

20. Каковы содержания «восьмеричного пути» и «нирваны» в буддизме?

21. Какой источник познания локаятики считали единственно истинным?

22. Что такое пракрити и гуны в санкхья?

23. Чем отличается онтология йоги от онтологии санкхьи?

24. Чем «восьмеричный путь» йоги отличается от «восьмерично­го пути» буддизма?

25. Что такое падартха, и какие падартхи предлагаются в вайшешика?

26. Какие философские школы развивали учение об атомах?

27. О каких источниках истинного знания говориться в ньяя?

28. С точки зрения ньяя, как можно установить истинность знания?

29. Какой особый источник истинного знания предлагает миманса?

30. Что говориться в концепции миманса о достижении небесного блаженства?

31. Какой путь освобождения от сансары предлагает веданта?

32. Что означает в веданте «Ты есть то»?

33. Какие возможности освобождения от страданий предлагались в философских школах Древней Индии?

Перечень возможных тестовых вопросов по данной теме на ПГК

1. Об истоках зарождения философии в Древней Индии. Ответ: 11 – 10 вв. до н. эр.; О дате перехода от мифологического сознания к понятийно-философскому мышлению в Древней Индии. Ответ: V в. до н. э.

2. О первопричинах генезиса философии в Древней Индии. Ответ. Переход от бронзы к железу; ослабление, а кое-где и прекращение деятельности родоплеменных структур; наличие духовной цивилизации – первого, дошедшего до нас, древнеиндийского литературного памятника «Веды».

3. О Ведах. Ответ: это древнеиндийский литературный памятник, древнеиндийская идеология, содержащая религиозно-мифологические представления и зачатки философских идей.

4.О четырех самхитах Вед. Ответ. Ригведа – самая древняя и первая по хронологии книга, далее следуют Самаведа, Яджурведа, Атхархаведа. Позже, каждая из самхитов обрастает религиозно-мифологическими комментариями: Брахманами, Араньяками, Упанишадами.

7. Возможно, будут вопросы по содержаниюкаждой из четырех самхитов

и трех комментариев к ним. Ответ:

1.Ригведа– самая древняя и первая по хронологии книга, содержит 1028 гимнов, прославляющих подвиги и могущество Богов;

2.Самаведа – это напевы, где преимущественно повторяются риг ведийские тексты, но уже с более подробными указаниями об их исполнении;

3.Яджурведа – описание деталей Ведийского ритуала жертвоприношений;

4.Атхархаведа – сборник заклинаний и магических формул.

Комментарийк самхитам:

а) Брахман – это мифологические и религиозные объяснения с подробным описанием и комментариями к текстам самхитов;

б) Чуть позже появляются Араньяки– «Лесные книги», предназначенные для отшельников. В них объясняется мистический смысл ведийских обрядов и их символики;

в) И, наконец, появляются «Упанишады»- религиозно – мифологические комментарий к Ведам, содержащих наставления относительно истин и мира». «Упанишада» – дословно означает «сидеть» у ног учителя.

5. Об основных этапахстановления и развития Индийской философии.Ответ. Различают четыре периода:ведийскийпериод – предвестник, или пред история Индийской философии (12 –7 вв. до н. эр.);классический, или брахмано-будийскийпериод ( с 6 в. до н. эр. – по 10 в. н. эр.);послеклассическийпериод (10 – 18 вв. н. эр.);новая и современная философияИндии (с 18 в. н. эр. по настоящее время).

6. Об эпическом этапе брахмано-будийского периода.Ответ.В целом, брахмано-будийский период делится на три этапа: эпический, эра сутр и буддийский (подробно в лекции). Наиболее известные источники эпического периода: две поэмы –эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна»,еретическое движение в философии возглавили аскеты – проповедники«Шраманы».

7. О «Шраманах»,Ответ.Это люди, совершающие усилия для перехода к аскетическому образу жизни и более глубокому интеллектуальному осмыслению предписании Вед. Позже, отШраманов берут начало многие философские школы Индийской философии.

8. О сутрах(2 в. до н эр. – 7 в н. эр.).Ответ.Это краткие философские трактаты, рассматривающие мировоззренческие аспекты той или иной проблемы в форме сутр, притч, сказаний и т. д. (например, «нама-сутра» и др.).

9. О Нагарджуне.Ответ. Это видный представитель буддистской школы «Мадхьямика» (2 в н. эр.), философия которого проповедовала о нереальности понятийного мышления и об абсолютности интуитивного знания. Его философия способствовала зарождению идеалистических школ«Мадхьямика», «Виджнянавада», «Тантрического буддизма», «Дзэн-буддизма»и др.

10. Об Индуизме.Ответ.Это совокупность религиозных представлений, обычаев, культовой обрядности и социально-бытовых институтов, характерных для большинства населения Индии. Корни Индуизма восходят к древнеиндийской религии – брахманизму. Индусом считается тот, кто имеет хотя бы одного родителя индийца, и не исповедует другой религии.

11. О вишнуитской и шиваитскойсистеме индуизма.Ответ.Это наиболее почитаемые Индуизмом божества – троица брахманизма:Брахма (созидатель),Вишну(хранитель), иШива(творец, хранитель и разрушитель).

12. Об онтологии и гносеологии индийской философии.Ответ. Уже в Ведах, наряду с гимнами в честь многочисленных богов встречается понятие единого мирового порядка – понятиеРиты.Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии), опирается наРиту, как закона о космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Кроме того, в «Упанишадах»содержались идеи:

«О единстве целостной духовной субстанции, брахмана и индивидуальной души – атмана;

«О бессмертии души», которая переходит из одного рождения в др., согласно закону кармы.

Бытие и небытиеассоциируется соответственно с выдохом и вдохомБрахмы-Космоса(Бога-творца). Вся бесконечная история – это чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Брахмы-Космоса заново появляется жизнь, но в более совершенной форме. Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития – достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм. В онтологии использовались следующие понятия:

Рита – это первооснова мира, закон окосмической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности;

Брахман – объективная высшая реальность, безличное Абсолютное начало бытия;

Атман – субъективное высшее духовное начало, высшее духовное начало человека;

Сансара – колесо перерождений;

Мокша – освобождение души от перерождений;

Карма – закон нравственного воздаяния;

Отличительной особенностью древнеиндийской гносеологии является не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений. Первые сведения об индийской логике можно почерпнуть уже в ранних буддийских источниках (3в. до н. э.), далее логика развивается в школеньяи, а позднее – в трактатах буддийских логиковДигнаги, Дхармакрити и др.

16. О предметной сфере Индийской философии. Ответ. Начиная с Ведийского периода всем философским школам, была присуща специфическая практическая направленность. Философы стремились познать истинную природу Вселенной и смысл жизни человека. Душа философа была встревожена наличием зла. Главное внимание философских школ было направлено на отыскание средств полного уничтожения человеческих страданий. Незнание реальности считали главной причиной людской зависимости и человеческих страданий. Полагали, что освобождения от страданий без понимания природы и самого себя невозможно достичь. Цель философии – понять, как следует жить наилучшим способом.

17.Об основных характерных представлениях, присущих Индийской философии.Ответ.Первая черта, этовера в существование вечного миропорядка;потом шлопредставление о колоссальности мирового пространства и времени;многим философским школам была характерна мысль о ничтожности жизни на земле. Земля мала, земные блага ничтожны и жизнь просто зыбь на поверхности океана времени. И потому, не стоит быстротекущее принимать за вечное; важную роль в Индийской философии роль играла идея Кармы:существующее зло – это следствие поступков человека. Лучшее будущее возможно в результате самоусовершенствования в настоящем.

18. О «Настике» и «Астике».Ответ. В «Настику»(«не ортодоксальный») относят «Джайнизм», «Буддизм», «Чарвако-Локояту» и другие материалистические и атеистические философские школы, которые не признавали многие положения «Вед». В«Астику»(«ортодоксальный») отнесли «Мимансу», «Санкхья», «Йогу», «Ньяя», «Вайшешику», «Веданту».

19. Возможно, будут вопросы по содержанию некоторых философских школ«Астики»(ортодоксальный) и«Настики»(не ортодоксальный). Знание материалов темы будет достаточно, чтобы ответить на них.

20. Возможныследующие тестовые вопросы по содержанию ряда философских школ.

По буддизму:

а) О четырех благородных истинах. Ответ.Это стержневое понятие в учении буддизма о человеческом страданий, о его причинах и путях искоренения;

б) О дефиниции понятия «Буда». Ответ.Это понятие на санскритском означает «Просветление»;

в) О настоящем имени Буды. Ответ.Основателя учения буддизма звали Сиддхарта Гаутама;

г) Произведение, где был систематизирован буддизм. Ответ:«Типитака» («Три корзины учений»);

д) Об одной из главных истин учения буддизма. Ответ: «Жизнь – это страдание»;

е) О сути человеческой жизни. Ответ.Это «Страдание»;

ж) О цели «Восьмеричного Благого пути». Ответ:достижение «Нирваны»;

з) О цели познания. Ответ:освобождение от страданий;

к) О «Срединном пути». Ответ.Это главная идея учения буддизма;

и) О первой заповеди буддизма. Ответ:«Жизнь есть страдание»;

л) О двух главных направлениях в буддизме. Ответ.Это Хинаяна (малая колесница) и Махаяна (большая колесница);

м) Об отличии буддизма от других мировых религий. Ответ:отсутствие идеи «Бога-творца» и понятия «О бессмертии души»;

По другим школам:

а) Об основателе учения «Джайнизм». Ответ:Махавира Вардхамане;

б) О дефиниции слова «Джина». Ответ.Означает победитель;

в) О «Чарваке-Локояте». Ответ.Эта школа была представителем материалистического направления в философии;

г) О первоначалах мира в учении «Чарвака-Локоята». Ответ. Это были Земля, Вода, Огонь и Воздух;

21. О некоторых понятиях,используемых в учениях философских школ:

а) Медитация – вхождение в состояние созерцания;

б) Аскетизм– действие, направленное на самоограничение и воздержание в удовлетворении потребностей «умерщвлением плоти» и отказом от земных благ, в целях достижения морального или религиозного идеала;

в) Нирвана– в философии буддизма достижение всех конечных целей, освобождение от страданий;

22.О Махатме Ганди. Ответ.Его звали Махандас Карашчандом, 1869-1948 гг., был лидером Индийского национально-освободительного движения. Основное учение «Гандизм» - достижение независимости мирными ненасильственными средствами, путем вовлечения в борьбу широких масс.

Материал к теме № 3. Философия Древнего Китая

Цель лекции: изучить историю зарождения и развития китайской философской мысли, основные этапы ее генезиса, содержания ее онтологии, гносеологии и политико-этической направленности. Раскрыть специфику философской мысли Древнего Китая, особенности ее предметной сферы, исторические типы основных философских школ и направлений.

Основные вопросы

1. Истоки, особенности и основные этапы генезиса Китайской философии.

2. Понятия и термины, используемые в Китайской натурфилософии. Предметная сфера Китайской натурфилософии.

3. Основные школы и направления Китайской философии, содержание их философской мысли.

Ключевые слова и понятия: Дао – космический и нравственный принцип; Дэ – трансформироавнное Дао; «Дао дэ цзинь» - книга о Даосизме; Жэнь – «человеколюбие»; «И» – моральные принципы совершенного человека; Инь-Ян – в широком смысле противоположные силы, двойственность; «И-цзин» - «Книга перемен»- книга гадания; Ли – ритуал, правило, церемониал; «Лунь юй» - книга учеников Конфуция о своем учителе «Беседы и суждения»; Чжи- мудрость, знание, ум, интеллект; Сяо- этический принцип конфуцианства;Тянь- Небо; «У син»- пять первоэлементов мироздания; «У- вэй» - «принцип недеяния»; Ци или Юаньци- «первоматерия»; Цзюнь-цзы- конфуцианский идеал человека; «Сяо» - сыновняя почтительность и отеческая забота; «Куань» - великодушие; «Ди» - уважение к старшим.«Жу» – определяет философию как науку, а также подразумевает ученых и образованных интеллигентов; Вэнь – культура, письменность и литература;Цзя – семья, семейный очаг.