Последователи Конфуцианства. Мэнцзы (372-289 гг. До н. Э.) – видный последователь Конфуция. Его взгляды, изложенные в книге «Мэнцзы», были следующими:

• выступал с позиции идеализма;

• основой познания считал не чувственные восприятия и ощущения, а свидетельства разума;

• «небо» - высшая целенаправляющая сила;

• этико-моральные (добродетельные) установления свойственны человеку от природы. Зло возникает, когда доброту приводят в расстройство особые условия, внешние факторы;

• признавал существование «врожденных способностей» и «врожденного знания»;

• связывал социальное неравенство с «небесной волей»;

• признавал главенствующую роль народа и подчиненной роли правителя;

• считал, что народ имеет право на свержение неугодного правителя. Был сторонником объединения страны.

Сюньцзы(ок. 313-238 гг. до н. э.) – представитель конфуцианства,

философ-материалист:

- критический переработал многие предшествующие философские школы, и создал стройное учение о природе;

- «небо» у него не мистический верховный владыка, а совокупность естественных явлений;

- отвергается существование мирового творца;

- возникновение и изменение всех явлений и вещей происходят по кругу и объясняются взаимодействием двух сил: положительного Ян и отрицательного Инь;

- основой порядка, нормальной жизни в стране должен быть ритуал. «Небо и земля – начало (всего) живого; ритуал и чувство долга – начало порядка; совершенный человек – начало ритуала и чувства долга»

- познание начинается со свидетельств органов чувств, но правильное и всестороннее представление получается в результате размышления над данными чувственного опыта;

- широкой известностью пользовалась его теория о врожденных злых качествах человеческой природы. Все лучшее в человеке создается в процессе воспитания;

- не «врожденное знание», а способность человека к познанию есть врожденное свойство человека;

- он дальше развивает конфуцианскую этику, призывает правителей, относится к подданным щадящим образом;

- его учение оказало большое влияние на последующее развитие китайской философии.

Таким образом, ведущим направлениемв конфуцианстве былооправдание господства привилегированных классов и восхваление «небесной воли»,что послужило основой для созданияконфуцианской ортодоксальной доктрины«Дун Чжуншу» (2 в. до н. э.).

Моизм. Основатель школы –Моцзы (Мо Ди, ок. 47-39 гг. до н. э.), имел многочисленных сторонников,как и Конфуций, считался образцом мудрости.По многим вопросам, он выступал против учений Конфуцианства:

- вместо принципа «воли неба»,рекомендует руководствоватьсяпринципом «желание неба».Небо любит справедливость, не хочет войны, за порядок в поднебесной и т. д. И потому люди должны руководствоваться им, т.е. не волевой императив, а свобода выбора. Но люди могут и не следовать «желанию неба»;

- считал, что в жизни человека нет рокового предопределения судьбы, она зависит от осуществления человеком принципов «всеобщей любви» (цзань-ай);

- основу общественного устройства видели в универсальном принципе: равные права для всех;

- усовершенствование обществазависит от взаимоотношений людей, включающих следующие принципы: а) «цзяньай»(«всеобщая любовь»);б) «фэйгун»(«отрицание нападений»);в) «шантун»(«почитание единства»);г) «шан сянь»(«почитание мудрости»);д) «цзеюн»(«экономия в расходах»);е) «цзецан»(«экономия при захоронениях»);ж) «фейюэ»(«отрицание музыки и увеселений»);з) «феймин»(«отрицание воли неба»);и) «тяньчжи»(«желание неба»);к) «мингуй»(«духовидение»);

- о принципе «всеобщей любви». Беспорядки в обществе возникают от того, что люди не любят друг друга. Необходимо отдельную любовь, корыстную выгоду заменить всеобщей любовью, взаимной выгодой. В политическом плане, «всеобщая любовь» утверждает право всех людей участвовать в политической жизни общества;

- принцип «отрицания нападений»- защищал частную собственность и поддерживал социальные различия;

- в моизме звучит мысль о замене управления страной на основе ритуала, управлением на основедобродетели;

- принцип «почитание единства»- предполагает единство взглядов, одинаковых действий, общего стремления к добродетели. Одним из предпосылок была самокритичность руководителя;

- в основе управления страной и благоденствиядолжно бытьпочитание мудрости.Потому, нужно «мудрым» создавать привелигерованное положение.Семь бедпреследуют любое государство:расточительство правителя; отсутствие взаимопомощи между отдельными владениями; обнищание народа из-за расточительства сановников;неправедность слуг правителя; самоуверенность правителя, отсутствие интереса к мнению приближенных; отсутствие преданности и доверия между правителями и слугами; отсутствие усердия со стороны слуг и сановников, страха перед наказанием.

В моизме можно выделить как материалистические, так и мистические направления. Материализм содержится в вопросах познания. Моизм выступил против «врожденных знаний» конфуцианства, ипервымив древнекитайской философии начали изучать: 1) процесс познания; 2) источник знания; 3) пути познания; 4) критерий истины. Знание понималось им как результат соприкосновения с вещами.Чувственный опыт есть источник и критерий истинности знаний. Но толькосуждения способны классифицировать вещи и явления по родам и выводитпонятия и имена.Знания нужны для познания разумных принципов управления государством и улучшения жизни людей. Знания только тогда подлинны, когда они проявляются в поступках людей. Кроме того, моизм призывал людей помогатьдруг другу, заниматься полезным трудом, отказаться от насилия и войн, выдвигать мудрых и достойных для управдления страной, независимо от занимаемого положения. В дальнейшем, на базе рациональных идей моизма, его последователи создают наивно-материалистическую теорию познания, сыгравшую большую роль в развитии философской мысли Древнего Китая. Мистицизм моизма выражался в том, что они верили в высшее начало, которое рассматривали как основу мирового порядка. Верили в существование духов и их влиянии на дела людей. Если правители наведут порядок в почитании демонов и духов, то в государстве обязательно будет порядок.

Моцзы принадлежит идея о единстве намерений и результатов действии, т. е. об их оценке в совокупности. Именно моисты впервые в Китайской философии выделили и дали определения общим понятиям (категориям), как вещь, бытие и небытие, знание, разум, причина, необходимость, пространство и время, общее и частное, тождество и различие, отношение, действие и др. Они утверждали: причина – это то, наличие чего приводит к определенному результату; часть – это отчленение от целого тела; разум – это понимание сущности вещей; справедливость – это то, что полезно; слово – это выражение понятий; пространство – совокупность различного местоположения; необходимость – это то, что нельзя изменить).

Со 2-го века до н. э. школа моизма перестала существоать как самостоятельное идейное течение. Учение моизма продолжили Сяньли, Сяньфу, Дэн Лин. Они много внимания уделяли вопросам гносеологии и логики. В их работах встречаются элементы диалектики. Знания они делили на личные знания, услышанные знания, знания, полученные от суждений, знания, полученные от рассуждений. Суждение – это форма мышления в логике, представляющая собой сочетание понятий, из которых одно определяется и расскрывается через другое. Рассуждение – умозаключение, ряд мыслей, изложенных в логический последовательной форме.В познаний они различали «Общее название» (понятие о всех предметах), «Родовое название» (понятие об однородных предметах), «Частное название» (индивидуальные предметы). Важная роль отводилась общим и родовым понятиям, которые выражали отношения между вещами, и причину существования вещей.

Минцзя(школа спорщиков, в 4-3 вв. до н. эр.). Минцзя еще называют номиналистами, искателями истины.Основная идея– в обществе происходят изменения, старые имена перестают соответствовать новому содержанию, в результате чего начинают враждовать между собою названия и сущность вещей. Несоответствие вещи к ее имени – источник беспорядка и социальных неурядиц. Они занимались – анализом значения слов, обсуждали проблемы взаимоотношения общего и единичного, абсолютного и относительного. Утверждали, что понятия глубже отражают действительность, чем чувственные представления.В школе сложилось два направления:1). Первые проповедовали относительный характер различий между предметами; 2). Вторые, абсолютизировали различие в вещах. Интересен и оригинален софизм Гуньсунь Луна «Белая лошадь не есть лошадь», которую предстоит опровергнуть студентам на практическом занятий. Софизм (от греч.Sophistes- искусник, мудрец) – ложное по существу умозаключение, формально кажущееся правильным, основанное на преднамеренном, сознательном нарушении правил логики.

Фацзя (школа легистов, школа «законников». Основатели – Шан Ян, Хань Фэй). Они выражали интересы торговцев и ростовщиков, разбогатевших от меновых отношений, вели решительную борьбу против пережитков родового строя и общинно патриархальных традиций. Были за объединение страны и жесткую централизацию управления. Философское обоснование экономических и политических взглядов Фацзя дал Хань Фэй. Он автортеории «искусство управления», ставшей основой его модели деспотического государства, и считал, что естественные законы (дао) определяют развитие вещей. Человеческое общество также должно иметьсобственные законы «Фа» (основное понятие легизма), которые служили бы людям критерием их действий. Эти законы являются главным орудием государства в борьбе против различных социально-политических сил, за укрепление мощи и процветание страны деспотическим путем. И потому,основное направление Фацзя– это проблема управления государством с помощью законов.

В отличие от концепции конфуцианства (ритуал и традиции), легисты развивают идеи управления на основе законов. Одним из авторов данной концепции был видный государственный деятель, автор книги «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан») Шан Ян (Гуньсунь Шан). Он, высмеивая конфуцианские принципы управления (на основе долга, чести, человеческой любви и д. д.), считал, что человек зол от природы, и это звериное начало нельзя изменить воспитанием, а возможно предотвратить строгими законами, системой наказания и поощрений (эти меры им абсолютизируются). Необходимо учитывать себялюбивую черту человека, как «любовь к выгоде» и «ненависть к беде», которая, детерминируются положением человека в обществе и родом его занятий. Пример с мастером, изготовляющим колесницу и гробовщиком.

Главное в искусстве управления: 1) разделять преданных и лукавых чиновников; 2) проверять их способности, контролировать их успехи и проступки с целью укрепления правления; 3) правитель не должен быть на виду, а окружен таинственностью. Идеал правления – когда подданные не могут постичь тайны управления; 4) любой закон должен быть востребован конкретными обстоятельствами, и требует постоянной корректировки в связи с происходящими изменениями.Основные управленческие концепции Фацзя.:1) государственное регулирование хозяйственной жизнью; 2) об институте бюрократии; 3) об обеспечении единства государства и прочности власти правителя посредством круговой поруки и всеобщей слежки.