5. Эллино-римская философия позднеантичного периода. Проблемы бытия, жизни и индивидуального спасения. Тяготение философии к религии и мистике

Эллино-римская философия позднеантичного периода в целом подразделяется на два периода: первый – носила этико-антропологический и антирелигиозный характер; второй – мистико-религиозный характер. На первом этапе эллино-римская философия, наряду с космологическими проблемами, активно продолжила осваивать проблемы человеческого бытия. В Греции это были следующие течения – сократические школы, представители мегарских и элидо-эретрийских философов, киников, киренаиков, позднее скептиков, у Эпикура и стоиков – родились в эпоху упадка древнегреческого рабовладельческого общества, и несут на себе печать своего времени. Непрочность экономического и политического положения, разорение и нищета с особой остротой обнаруживали всю сложность и проблематичность человеческого существования. И потому проблемы жизни, индивидуального спасения приобретали первостепенное значение.

Киники и киренаики, скептики и эпикурейцы так или иначе строят свои учения прежде всего в противовес платоновской метафизике. В них дают о себе знать материалистические, натуралистические моменты, сочетающиеся с идеалистическими и религиозными положениями. В мегарской и элидо-эретрийской школах превалируют идеализм и религиозные взгляды, у киников – материалистические тенденции, у киренаиков – атеистические.

  Киники, киренаики сложились под влиянием софистического просвещения и сократовского этического учения. Так, в их взглядах получает своеобразную трактовку сократовское понятие добродетели как чего-то тождественного разумности. Добродетель, выражающаяся в разумном образе жизни, делает человека счастливым не плодами своими, а само по себе. Для счастья достаточно одной добродетели. Над мудрым и добродетельным человеком судьба не имеет власти. Наибольшее развитие у них получает демократическая сторона этики Сократа, точка зрения индивидуального счастья приобретает преобладающее значение, ей подчиняются и оценки общественных установлений. Как последователи софистического индивидуализма, они отвергают сократовские внешние для человека (божественные) критерии нравственного поведения и видят счастье человека в автономности человеческой личности, ее независимости от окружающего социального мира. Однако счастье, в их представлении, не исключает, а предполагает и чувственную жизнь – радость и наслаждение. Гедонизм является существенным моментом их этики, ставший, впоследствии, одним из источников философии эпикуреизма. Слово киники как название, школа получила от насмешливого прозвища Пес, данного одному из ее представителей. Основатель кинической школы – Антисфен. Согласно учению киников, счастье – цель человеческой жизни и заключается оно в свободе. Однако, человек не свободен, он находится в зависимости от материальных и социальных потребностей. Для того чтобы стать свободным надо отказаться от того, что делает человека зависимым: имущества, наслаждений, семьи, родины и т.д. Прославил же киническую школу эпатировавший (поражавший людей своими скандальными выходками, нарушением общепринятых норм и правил) людей своим поведением и презрением к жизненным радостям Диоген Синопский. Его жизнь – образец жизни кинического мудреца. Диоген низвел до крайности потребности, закалял себя, подвергая свое тело испытаниям. Жил он в большой круглой глиняной бочке для вина (пифосе). Приучал он себя и нравственным унижениям, чтобы быть внутренне независимым от людей и их мнений. Философ просил подаяния у статуй, чтобы приучить себя к отказам. Именно он при дневном свете искал с зажженным фонарем «Человека» (а не раба наслаждений) и он ответил Александру Македонскому, предложившего ему выполнить любую просьбу – «не заслонять солнце». Умер мудрец в 90 лет от роду, задержав дыхание. Лукиан так описывает беседу Диогена с последователем: «Ты видишь перед собой космополита, гражданина мира. Воюю же я против наслаждений… Я – освободитель человечества и враг страстей»… Если захочешь быть киником… прежде всего я сниму с тебя изнеженность… заставлю тебя работать, спать на голой земле, пить воду и есть что попало. Богатства свои ты бросишь в море. Ты не будешь заботиться ни о детях, ни о браке, ни об отечестве… Ведя такой образ жизни ты назовешь себя более счастливым, чем великий царь».

Эпикур был представителем атомистического материализма, атеизма и сенсуализма. Учился у Демокрита. Был главой организованной им школы – «сад Эпикура». Его учение возникло в противовес платоновскому абстрактному идеализму, представлявший спиритуалистический и религиозно-этический объективизм в понимании человека. В философию Эпикур включал учения о природе, познании природы и человека и учение о достижении счастья человека. При этом познание природы и человека для него не являлось самоцелью, а подчинялось и служило освобождению человека от страха, суеверий, от боязни смерти, вообще от религии, ибо только при этом случае человек, по нему, мог обрести счастье и блаженство. Основной же задачей философии Эпикур считал создание этики – учения о поведении, приводящем к счастью. Этика должна опираться на физику, включающую в себя учение о человеке, физика – на теорию познания. Таким образом, его учение об этике было напрямую связано с мрачной порой социального и нравственного упадка эллинистического мира. Именно эти обстоятельства определили философию Эпикура как философию индивидуального спасения, скромного и трудного счастья простого человека. Он отвергает консервативно-идеалистическую утопию идеального государства Платона, и в отличие от него он хочет научить людей быть счастливым теперь же, в настоящей, земной жизни, не предлагая бегства в небеса. В гносеологии он был сенсуалистом. Все, что мы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают. Ошибки возникают вследствие неправильной оценки того, о чем свидетельствуют органы чувств; сами же органы чувств не судят и поэтому не могут ошибаться. Восприятие – единственный критерий истины. Деятельность логического мышления – обобщение, индукция. Философ выдвигает идею самодвижения атомов. Как человек способен к свободным действиям, так и атомы – к самопроизвольным отклонениям. Существует внутренний, а не внешний (как полагал Демокрит) источник движения атома – его собственная тяжесть. При движении (условием которого является наличие пустоты) атомы отклоняются от прямого пути на небольшой угол и начинают описывать кривые, касаться и задевать друг друга, сплетаться и расплетаться, в результате чего возникает предметный мир.

Критики Эпикура не однозначно оценивали его учение о том, что критерий счастья – в чувстве удовольствия. Благо есть все то, что порождает удовольствие, зло – то, что порождает страдание. Идейные противники представляли его учение как грубый материализм, философию чрева, чувственных наслаждений и даже распутства. В действительности жизнелюбие и проповедь счастья носили у Эпикура реалистический и вместе с тем глубоко духовный, человеческий характер. Он говорит о земной природе человеческого счастья, связанного с удовлетворением потребностей в еде, любви, дружбе, в творчестве. По нему счастья достигает не тот, кто излишествует и потакает всяким своим желаниям, а тот, кто умеет крепко держать себя в руках, быть умеренным, сдержанным и мужественным. Радость и счастье человека обусловлены, прежде всего, жизнью разумной, духовной, свободной от напрасных страхов и предрассудков. Исходя из чего, философ различает три вида удовольствия: 1) природные и необходимые для жизни; 2) природные, но для жизни не необходимые; 3) не необходимые для жизни и не природные. Мудрец стремится только к первым и воздерживается от всех остальных. Результат такого воздержания – полная невозмутимость, или безмятежность, которая и есть счастье философа (т.о. эпикуреизм – это воздержанность и аскетизм, а отнюдь не безудержное увлечение материальными удовольствиями!). «Итак, - пишет Эпикур в письме к Менекею, - когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем не удовольствия распутников, и не удовольствия, заключающиеся в чувственном наслаждении, как думают некоторые, не знающие, или не соглашающиеся, или неправильно понимающие, но мы разумеем свободу от телесных страданий и от душевных тревог». («Антология мировой философии в четырех томах», т. 1 М., 1969, стр. 357). И хотя, безмятежному состоянию души препятствуют: во-первых, страх перед вмешательством богов в человеческую жизнь; во-вторых, страх перед смертью и загробным миром. Он, как атеист, доказывает несостоятельность этих страхов. Боги не страшны: они не способны вмешиваться в человеческую жизнь, потому что живут не в нашем мире, а в промежутке между мирами. Загробного мира не существует: душа смертна и есть лишь временное соединение атомов – это во- первых, во-вторых, смерть и жизнь никогда не встречаются: пока мы живы, смерти нет, а когда мы мертвы, то нет жизни. Жизнь Эпикура – это жизнь мудреца, строго следовавшего принципам своей философии.

 Скептицизм. Основатель – Пиррон. Философ стремится к счастью, которое состоит в невозмутимости и отсутствии страданий, безмятежности – атараксии. Суть вещей познать невозможно, поэтому мы не можем говорить ни о прекрасном, ни о безобразном, ни о справедливом, ни о несправедливом. Всякому нашему утверждению о предмете или явлении может быть с равным правом и равной силой противопоставлено противоречащее ему утверждение. Отсюда вывод: воздерживаться от каких-либо суждений о чем-либо. Это тоже проявление атараксии.

 Стоицизм. Учение стоиков просуществовало более 6 веков. Начав свое существование еще в период мировой монархии Александра Македонского и Римской империи, стоики объединили в своих рядах разные народы и этнические группы, и их учение было проникнуто космополитическим духом своего времени. В их проповеди звучат идеи всеобщего равенства и мирового государства. Этот универсализм их философии в значительной степени определил и противоречивость ее социальной природы. В начале она была выражением своеобразного протеста демократических слоев против различных форм социального неравенства, а впоследствии, особенно в римский период, была успешно использована господствующим классами и превратилась на некоторое время в официальное мировоззрение. Это говорит о востребованности их взглядов на протяжении всего периода античности. Представители: Зенон Китионский, Посидоний, Панеций, Марк Аврелий, Сенека. Они подобно Платону разделяли мир и самого человека на идеальное и материальное начала. Но человек, благодаря своей двойственной природе соединяет мир, примиряет противоположности. В самом человеке идеальное и материальное, божественное и земное соединяются, вкладываются одно в другое. Однако, располагая человека между богом и животными, они делают существенный сдвиг в сторону бога, поскольку человек выступает как член лишь разумного сообщества, как часть разумно-творческой, божественной природы. Согласно учению стоиков, человек не рожден для наслаждений. Жизнь полна страданий и катастроф, и человек всегда должен быть готовым к ним. Поэтому мудрецу присуще умеренность, мужественность, рассудительность и справедливость. Это - основные добродетели перед лицом всемогущей судьбы. Все в мире предопределено, происходит с необходимостью и подчиняется этой необходимости (року, судьбе). Человек должен подчиняться необходимости сознательно – этим ограничивается стоическая свобода. «Судьба согласного с ней ведет, противящегося тащит». Покорность, выносливость и стойкое перенесение жизненных невзгод есть высшее проявление свободы: если все предопределено, если ничего нельзя в мире изменить, то высшие свобода и достоинство человека могут заключаться только в стойкости и непротивлении злу.

Философские школы и мыслители Древнего Рима.Античная философия в Римской империи приобретает свое значение чуть позже, начиная примерно с 1-го века до нашей эры. Во 2-ом веке до н. э. в Рим приходит стоицизм, и становиться одним из популярных философских учений. Представитель эпикуреизма – Филодем, живший в первом веке до н. э., переносит учение Эпикура в Рим, где оно также быстро распространилось. Видными представителями этих направлений в Риме были Тит Лукреций Кар, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и др.Тит Лукреций Кар(99-55 гг. до н. э.) своей знаменитой философской поэмой«О природе вещей»ярко и доступно излагает концепцииЛевкиппа – Демокрита – Эпикура. Выступает против бога, отстаивает эпикурейский принцип спокойной и счастливой жизни. Утверждает, что для этого нужно освободиться от страха, в частности от страха от бога.Счастьяможно добиться только через познание. После провозглашения христианства официальной религией Римской империи (313 г. н. э.), власти усилили борьбу с эпикуреизмом.СенекаЛуций Анней (2-65 гг. н. э.) был представителемримского стоицизма, воспитатель императора Нерона, по приговору которого покончил жизнь самоубийством.Его труды«Нравственные письма к Луцилию»и др. дошли до нас в подлинниках. Учитывая конфликтность того периода, его учение было противоречивым. Сохраняяпантеизмгреческих стоиков (мир рассматривался как единое материальное и разумное целое), Сенекаразрабатывает морально-этические проблемы,при правильном следовании которым достигается спокойствие и невозмутимость духа (Атараксия). Этуиндивидуалистскую этикуон пытается связать с задачамиобщества и государства. Егоэтика оказала большое влияние на выработкухристианской идеологии.Энгельсназывал Сенекудядей христианства.Марк Аврелий Антонин(121-180 гг. н. э.) –философ-стоик, римский император(161-180). Своифилософские воззренияизложил в виде афоризмов в единственном произведений«К самому себе».Назревавщися кризис Римской империи обусловил специфику его философии. У негостоицизм окончательно теряет свои материалистические черты и принимаетрелигиозно-мистический характер.Бог – первооснова всего сущего, мировой разум – в котором растворяется всякое индивидуальное сознание после смерти тела.Его этикесвойствененфатализм, проповедьсмирения и аскетизма. Он призывает кнравственному усовершенствованиюи очищениючерез самоуглубление и познание фатальной необходимости, правящей миром. Его философия оказало большое влияние нахристианство, хотя он сам жестоко преследовал их.

Эллино-римская философия второго этапапродолжила свое развитие в школах Родоса, Александрии, Рима, а затем Антиохи и Византии. При этом учениянеоплатонизма и неопифагорейзмавсе больше тяготеют к религии и мистике, что вызывалась растущими противоречиями и трудностями жизни народов Римской империи. Так в неоплатонизме идеалистическая теория Платона приняла форму учения о мистической эманации (излучении, истечении) материального мира из духовного начала. Материя лишь низшее звено в иерархии вселенной, превращенный отблеск эманации «мировой души», над которой возвышается «дух», а еще выше – «первосущность», или «единое».Высшая ступень философии достигается не посредством опыта и разума, а путем мистического экстаза. Идеализм выродилсяв теософию (богопознание).Неоплатонизмпервоначально возник в Александрии (Аммоний Саккас). Плотин основал его в Риме. В Сирии существовала школа Ямвлиха (умер около 330 г.), в учении которого сильны были элементы пифагореизма. Последняя школа была организована Проклом в Афинах и просуществовала до 529 года. И хотяэллино-римскаяфилософия первоначально была враждебна христианству и содержала многочисленные элементы восточной магии и мифологии, и способствовала росту религиозных учений, культов, мистерий, в целом, все же оказала огромное влияниена развитие христианства. Особенно те элементы греческого, а затем и эллино-римского мировоззрения, которые обособлялисверхчувственное и чувственное, божественное совершенство и земное ничтожество, создали почву для становления и развития христианской религиозной философии.

Таким образом,космологический объективизмантичной философии, особенно ее принципыфилософского понимания человека, развили идеювнутренней и органической связанности человека и мира, понимания отдельного человеческого индивидуума как единого телесно-духовного существа, как человека разумного, способного создавать культуру и право, произведения искусства, жить в полисе, и умеющего быть добродетельным. Эти концептуальные принципы относятся к великим достижениям человеческой мысли и сохраняют свое значение и для нашего времени. Но эти достижения оказались недоступными длясредневековой философиии тольков новое времябыли возрождены к жизни и получили свое дальнейшее развитие.Христианская церковьиспользовала для обоснования своего мировоззрения главным образом объективно-идеалистические стороны античной философии. Это послужило одной из причин того, что преобладание объективно-значимого в человеческой жизни, подчиненная роль человека в различных системах отношений была воспринята в последующие десять столетий как основной и определяющий принцип античной философии.

Вопросы для самоконтроля 

1. Какие периоды выделяются в античной философии?

2. Как решалась проблема архэ в милетской школе?

3. Что понимал Гераклит под логосом?

4. Какой смысл имела формула пифагорейцев: «Вещи суть числа»?

5. Каким образом элеаты обосновывали идею неизменности бытия?

6. Что хотел доказать Зенон с помощью апорий?

7. Какие «корни всех вещей» предлагал Эмпедокл?

8. Какую роль играют Филия и Нейкос в учении Эмпедокла?

9. Что такое «гомеомерии» у Анаксагора?

10. Что такое случайность, с точки зрения атомистов?

11. Что понимал под атомом Демокрит? 

12. Что имел ввиду Протагор, когда говорил: «Человек есть мера всех вещей»?

13. В чем Сократ видит сущность человека?

14. Объясните значение понятия «майевтика» в философии Сократа. 

15. Почему философию Платона называют «Объективным идеализмом»?

16. Какую аналогию между структурами души человека и государства проводил Платон?

17. Какую роль в гносеологии Платона играет «Воспоминание души»?

18. Чем онтология Платона отличается от онтологии Аристотеля? 

19. Какую классификацию наук предложил Аристотель?

20. Какое ключевое понятие в этике Аристотеля?

21. В чем заключается концепция материи – формы у Аристотеля?

22. Какие формы государства Аристотель считает правильными и неправильными?

23. Какие школы эллино-римской философии позднеантичного периода носили этико-антропологический и антирелигиозный характер? Основное содержание их учений.

24. Почему некоторые школы эллино-римской философии позднеантичного периода обретают мистико-религиозный характер?

25. В чем киники видели счастье человека?

26. Почему скептики призывали к воздержанию от категорических суждений?

27. Что нового вносит Эпикур в атомистическую концепцию?

28. Правильным ли является утверждение, что эпикуреизм предполагает стремление к чувственным наслаждениям? 

29. Может ли человек изменить свою жизнь, согласно стоикам? 

30. Что такое единое у неоплатоников?

31. О чем было произведение Тита Лукреция Кара «О природе вещей»?

32. Какие философские школы получили широкое распространение в Римской империи, и почему?

Перечень возможных тестовых вопросов по теме на ПГК

1.Об античной философии.Ответ.Под античной философией понимается период развития философской мысли, в Греции начиная с серединыVIв. до н. э. и Римской империи сIв. до н. э. – поVIв. н. э.

2. О Греческой античной философии.Ответ.Греческая античная философия своим характером и направленностью содержания, особенно, методом философствования отличается от других восточных систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира. Она стала классической системой генезиса философской мысли, и потому, в последующем, служила ориентиром для развития философии в других странах и регионах.

3. О периодах развития античной философии.Ответ. Развитие античной философии подразделяется на три этапа. Первый – это ранний, натуралистический, или досократовский период (6-5 вв. до н. э., милетская школа, пифагорейцы, элеаты, физики- эклектики). Второй – средний, классический период, или период расцвета (5-2 вв. до н. э., ). Он подразделяется на два этапа: а) гуманистический (софисты, Сократ); в) период большого синтеза идей Платона и Аристотеля. Третий – поздний, эллинистический период, период заката и упадка (2 в. до н. э. – 6 в. н. э.).

4. О предметной сфере и представителях основных философских школ. Ответ. Все основные школы Античной Греции и их предметная сфера представлены в материалах к курсу лекции. В качестве примера проиллюстрируем ответ на милетской школе: представители – Фалес, Анаксимен, Анаксимандр; предметная сфера – вопрос о поиске первоосновы всего сущего («архэ»), вопрос о сущности мира.

5. О первом философе Античной Греции.Ответ. Первым философом Античной Греции считают основателя милетской школы Фалеса.

6. О пифагорейской школе как зачинателя идеалистического направления античной философии.Ответ.Исходной позицией философии пифагорейцев был тезис« Все вещи суть числа ». Выделяя только одну грань природных вещей и явлений, т. е. ее измеряемость числовым выражением (количественную сторону), они впоследствии мистифицируют эту сторону и превращают числа в самостоятельную метафизическую сущность. В этом и заключаются гносеологические корни идеалистических тенденции философии пифагорейцев.

7. О родоначальнике диалектики античной философии.Ответ.Речь идет о Гераклите, впервые рассмотревшим борьбу противоположностей как основу любого движения и развития. Его еще прозвали «темным» из-за сложности его идей, и«плачущим»- за пессимистический тон отдельных положений его учений.

8. О термине «Панта рея».Ответ. Этот термин впервые использовал Гераклит, и он буквально означает «Все течет…».

9. Об основателях Атомистской теории. Ответ. Основателями атомистского учения в античной философии считают Левкипа и Демокрита.

10. О софистах (представители и что представляли собой?).Ответ.Они были первыми платными учителями, учили население выступать на заседаниях эклессии, судов и т. д. Переориентировали предметную сферу философии от космологических проблем к человеку и обществу.

11. Об отличии Сократа от других философов.Ответ. Сократ, в отличие от других известных философов не имел школы, и не написал ни одного философского труда.О нем мы узнаем из трудов Платона и Ксенофана.

12. О содержании философии Сократа.Ответ. Философию Сократа относят кэтическому рационализму. Главное место в философии он уделялэтике,положил начало ориентации философии на знание и анализу человеческого сознания и мыслительной деятельности.

13. Об основной задаче философии и познания.Ответ.Сократ видел основную задачу философии в обоснованиирелигиозно-нравственного мировоззрения, а основную задачу познания всамопознаний.Исходя из чего,принципом его философии был тезис «познай самого себя».

14. О Диалогическом методе Сократа.Ответ.Метод Сократа был направлен на нахождение Всеобщего в нравственности. Основные составные части диалогического метода Сократа: «ирония» и «маевтика» (повивальное искусство) по форме; «индукция» и «определение» - по содержанию. Посредствомиронии он пытался раскрыть противоречие в суждениях собеседника, амаевтикой находил истину для преодоления этого противоречия. Установление истины решается посредством «индукции» (путем анализа и сравнения частных добродетелей), и «Определения» - установление родов и видов, их соотношения и соподчинения.

15. О Платоне.Ответ. Платон был учеником Сократа. Платон, это не настоящее имя философа, так его прозвали за то, что он был очень рослым и широкогрудым мужчиной.

16. Об основных произведениях Платона. Ответ.Основные сочинения Платона изложены в форме диалога: «Государство», «Политик», «Законы» - социально-политическое учение Плутона; «Тимей» - космологическое учение; «Федон», «Федр», «Парменид», «Софист» - учение о душе, вопросы познания.

17. О понимании Платоном философии как науки.Ответ.Платон считается первым древнегреческим философом, создавшим целостную философскую систему, объединившую онтологию, гносеологию и антропологию. Тем самым, именно Платон первым представилфилософию как науку, получившую распространение на Западе.

18. О содержании философии Платона.Ответ.Платон понималФилософиюкак учение о сущем, то есть то, что является постоянным в окружающем мире. Основное содержание философии Платона раскрывается в егоонтологическомучений, согласно которому, философию Платона относят к«объективному идеализму».В его философии реально бытийствует бестелесный «Мир идей», то есть сущее им понимается как миры, явления и сущности.

19. Об источниках философии Платона. Ответ.Источниками его философии выступили: 1. Сократовский этический идеализм; 2. Элейское учение об истинном, едином и неподвижном бытии; 3. Пифагорейское учение о числах как истинных сущностях вещей.

20. О термине «Материя».Ответ.Термин материю в Античную философию впервые вводит Платон. У негоматерия,лишенная качеств субстрат, из которого образуются любые тела.

21. Об онтологическом учений Платона.Ответ. Онтология Платона базируется на понятиях «Мир идей», «Мир чувственных вещей», «Материя», «Мировая душа», «Бог Демиург».Платон считал , что первичен именно мир идей, мир вещей вторичен. Идея– образец, модель, по которой создаются, «копируются» предметы. Кромемира идеиимира вещейесть ещематерия.Мир идей– мужское, активное начало,материя– пассивное женское начало.Мир чувственных вещей – детище обоих. Платон вводит еще одно понятие –мировую душу, которая объемлет и связывает мир идей и мир вещей. Душа посредством собственных движений: желания, усмотрения, заботы, совета, правильного и ложного мнения, радости и страданий правит всем, что есть на небе, земле и море. Этопервоначальное движениевызываетвторичные движениятел и ведут все к росту, либо уничтожению, к слиянию либо к расщеплению и сопровождает все это к теплу и холоду, тяжести и легкости и т. д. Пользуясь всем этим, душа, в облике вечного божественного ума, пестует все и ведет к истине и блаженству. В конце его учения на авансцену выходит Бог Демиург, который с помощью мировой души создает космос.

22. Об идеалистической системе Платона.Ответ.По онтологии Платона материальный миробразуется из соединения «идеи» и «материи», где первоначальное движение инициируется «Миром идей». Это приводит к вторичному движению, которое и придает «идее» оформленность и вещественность. Поэтому его называют создателемпервой в мире идеалистической системы.

23. О гносеологии Платона. Ответ.Отправным пунктом его гносеологического учения является отрицание роли чувств как источника знания, метафизическое противопоставление теоретического мышления и чувственного восприятия.

24. О теории воспоминания.Ответ.Платон видел источник истинного знания в воспоминании бессмертной душой того, что она знала в прошлом. Души – идеи первоначально находились в идеальном мире и созерцали сущности – идеи всех предметов. Попав в материальные тела, они все забыли. Отсюда, по Платону, знание есть не что иное как припоминание того, что они созерцали ранее. Именно поэтому Платон столь парадоксально трактует смерть как благо – особенно для философа, стремящегося познать сущее. «Теория воспоминания» есть ядро его гносеологического учения. Но для этого нужно побудить душу к чистому мышлению, суть которого: возбудить в душе воспоминания об идеях и созерцать их.

25. О диалектике Платона. Ответ. Платон понимал ее как метод сопоставления противоречивых тезисов, способствующий достижению истины. У него диалектика это умение задавать вопросы и отвечать на них для разрешения философских проблем, и способность «различать все по родам». То есть, основная проблема платоновской диалектики – это вопрос о роли общих понятий в познании истины, которая достигается правильным соединением и разъединением понятий. Диалектик тот, кто сможет доказать сущность каждой вещи.

26. Об антропологическом учений Платона.Ответ. Философ, убежденный дуалист, традиционно выделяя душу и тело в человеке. По нему тело смертно – душа бессмертна. Душа – это «эйдос», сущность человека. Назначение тела – быть временным вместилищем души (тюрьма души). Душа состоит из трех частей – разумной (ведущей), аффективной (страстной) и вожделеющей.

27. О социально-политических взглядах Платона.Ответ.Платон – первый философ, создавшийсоциальную утопию. Основные положения его учения об обществе изложены в концепции об «Идеальном государстве». Его идеальное государство основано на рабском труде («Законы»), и есть идеализация кастового строя Египта. Его «Теория происхождения государства» носит потребительский характер.Главная причина– решение вопросов жизнеобеспечения сообща. Источником противоположных интересов, подрывающих единство общества, он, первым в истории общественной мысли называетчастную собственность.

28. Об Аристотеле. Ответ. Аристотель – древнегреческий философ и энциклопедиче­ский ученый, ученик Платона, основоположник логики и ряда отраслей специального знания. Он автор следующих философских произведений«Органон», «Метафизика», «О душе».Маркс называл его«Александром Македонским Греческой философии» и «величайшим мыслителем древности».Ему принадлежит известная фраза: «Платон хотя и друг мне, но истина дороже».

29. О школе Аристотеля.Ответ. Школа Аристотеля называлась Ликеем. Это было общественное здание, предназначенное для гимнастических игр, которую Аристотель приспособил для учебных занятий. В последующем его учеников называли «Перипатетиками», то есть в Ликее Аристотеля укрепилась метода, согласно которой занятия в школе проводились в тенистых аллеях сада во время прогулки.

30. О классификации наук.Ответ. Аристотель подразделял наукуна три группы: 1.Теоретическиенауки, где познание ведется только ради него самого; 2.Практическиенауки дают руководящие идеи для поведения человека; 3.Творческие науки, где познание совершается с целью достижения пользы или осуществления чего-либо прекрасного.Теоретические наукион делитьна три группы: 1.на первую философию, которая обнаруживает неизменные «начала» сущего; 2.далее идет физика,которая изучает состояние тел в природе и определение материи; 3.и, наконец, математика– изучает взятые в абстракции свойства, неотделимые от тела и не являющиеся одновременно состоянием определенных тел. При этом, он внес общие правила исследования для всех наук: на первом плане должна стоять объективная истина самих вещей, самой природы, и никакие субъективные цели не должны исказить этой «правды вещей».

31. Об изданных трудах Аристотеля.Ответ.Труды Аристотеля были изданы главой Римской аристотелевской школы Андроником Родосским в 1в н. эр. С учетом классификации самого Аристотеля, изданные труды были разделенына 4 группы: 1. Соч. пологике («Органон»); 2. Произведения попервой философии, объединенные А. Родосским в одно сочинение под названием«Метафизика»; 3.Естественнонаучные работы; 4.Исторические, политические, этические и эстетические сочинения, рассматривающие общество, государство, права и обязанности гражданина.

32. О философии.Ответ.Касательно философии Аристотель писал, что философия всегда терпела поражение, когда она удалялась от жизни в область пустых абстракции, фантазии, религии, софистики и логической спекуляции. Там же, где философия обращалась к реальным чувственно воспринимаемым телам природы, она в большинстве случаев достигала значительных научных результатов.

33. Об онтологии Аристотеля.Ответ.Аристотель признавалчетыре причины бытия: 1)материю,или пассивную возможность становления, 2)форму (сущность бытия), действитель­ность того, что в материи дано лишь как возможность, 3)начало движенияи 4)цель. Вся природа рассматривает­ся у Аристотеля в виде последовательных пере­ходов от «материи» к «форме» и об­ратно.

34. О формальной логике Аристотеля.Ответ.Формальная логика Аристотеля тесно связана с учением о бытии, с теорией истины, т. к. в логических формах Аристотель видел вместе с тем формы бытия. Считается, что Аристотель первым сформулировал логическую систему дедукции (Силлогистику), т. е. заложил основы логики как науки. Силлогизм состоит из трех терминов, составляющих попарно три суждения субъектно – предикативной структуры: двух посылок и заключения.

35. О космологии Аристотеля.Ответ.Аристотель отвергает учение пифагорейцев и разработал геоцентрическую сис­тему, сохранившую власть над умами вплоть до появления гелиоцентриче­ской системы Коперника.

36. Об этике Аристотеля.Ответ.Высшей добродетельной деятельно­стью Аристотель признал созерцательную деятель­ность разума. В этом сказалось харак­терное для рабовладельческой Греции презрение к физическому труду рабов, в отличие от которого, умственный досуг считался привилегией свободных. Высшее благо и счастье, доступное человеку, - в совершенствовании себя как человека. Подлинное счастье – в разумной деятельности, сообразной с добродетелью. Нравственность тесно связана со свободным выбором.

37. Об учении Аристотеля об эстетике. Ответ. Аристотель рассматривает искусство как деятельность человека. «Через искусство возникает то, формы чего находятся в душе». Важная особенность искусства – подражание (мимесис).

38. О социально-политических взглядах Аристотеля. Ответ. В учении об обществе Аристотель доказывал, будто отношения рабовладения укоренены в самой природе. То есть рабство и частная собственность рассматривается им как необходимое и вечное явление. Причиной возникновения государства являетсяестественное стремление людей к совместной жизни.Первый результатпроявления политической сущности человека – есть образование семьи. Аристотель разделяет государства направильныеинеправильные.Кправильнымон относит –монархию, аристократию и политию. Кнеправильным –тиранию, олигархию и демократию. Человека он определяет как «политическое животное».

39. Об эллино-римской философии позднеантичного периода.Ответ.Эллино-римская философия позднеантичного периода в целом подразделяется надва периода:первый– носила этико-антропологический и антирелигиозный характер;второй– мистико-религиозный характер.

40. О представителе киников, прославившийся как философ-чудак.Ответ.

Прославил киническую школу эпатировавший (поражавший людей своими скандальными выходками, нарушением общепринятых норм и правил) людей своим поведением и презрением к жизненным радостям Диоген Синопский. Его жизнь – образец жизни кинического мудреца. Диоген низвел до крайности потребности, закалял себя, подвергая свое тело испытаниям. Жил он в большой круглой глиняной бочке для вина (пифосе). Приучал он себя и нравственным унижениям, чтобы быть внутренне независимым от людей и их мнений. Философ просил подаяния у статуй, чтобы приучить себя к отказам. Именно он при дневном свете искал с зажженным фонарем «Человека» (а не раба наслаждений) и он ответил Александру Македонскому, предложившего ему выполнить любую просьбу – «не заслонять солнце».

41. Об Эпикуре.Ответ.Эпикур был представителем атомистического материализма, атеизма и сенсуализма. Учился у Демокрита. Был главой организованной им школы –«сад Эпикура».Его учение возникло в противовес платоновскому абстрактному идеализму, представлявший спиритуалистический и религиозно-этический объективизм в понимании человека.

42. О представителях философских школ Древнего Рима.Ответ. Видными представителями философских школ в Древнем Риме были Тит Лукреций Кар, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и др.

43. «О природе вещей» Тита Лукреция Кара.Ответ.Тит Лукреций Кар в своей знаменитой философской поэме «О природе вещей» дает яркое изложение концепции Левкиппа – Демокрита – Эпикура. Выступает против бога, отстаивает эпикурейский принцип спокойной и счастливой жизни.

Материал к теме № 5. Средневековья философия Западной Европы и Арабо-мусульманского Востока

Цель лекции: познакомить студентов с основными положениями западноевропейской и арабо-мусульманской философии эпохи средневековья, спецификой их содержаний и основными источниками их формирований. Показать характер проблем и главные темы их предметной сферы. Раскрыть основные философские идеи в творчестве философов и мыслителей Западной Европы и Арабского Востока.

Основные вопросы

1. Особенности, специфические черты и основные этапы генезиса средневековой философии.

2. Патристика и ее особенности. Августин Блаженный.

3. Христианская философия раннего средневековья (ранняя схоластика). Спор об универсалиях: номинализм и реализм.

4. Христианская философия зрелого и позднего средневековья. Фома Аквинский и другие представители схоластики. 

5. Ислам и его значение в становлении арабо-мусульманской философии средневековья. Особенности арабо-мусульманской философии (религиозный аспект).

6. Основные направления генезиса арабо-мусульманской философии: универсализм, энциклопедизм, пантеизм, перипатетизм. Аль-Кинди, Аль-Газали, Аль-Фараби, Ибн-Сина, Ибн-Баджа, Ибн-Туфайль, Ибн-Рушд и другие представители арабо-мусульманской философии.

Ключевые слова и понятия: теология, теоцентризм, креационизм, персонализм, провиденциализм, сотериологизм, ревялиционизм, схоластика, патристика, реализм, номинализм, универсалии, божественное предопределение, пять доказательств бытия бога Фомы Аквинского, ислам, калам, мутакалимы, мутазилиты, суфисты, пантеизм, перипатетики.