6. Антропологический материализм л. Фейербаха

 Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872), философ-материалист, атеист. Основ. соч.:«История новой философии от Бэкона до Спинозы»,«К критике философии Гегеля» (1839), «Философия и христианство», «Сущность христианства» (1841),«Предварительные тезисы к реформе философии» (1842), «Основы философии будущего» (1843). Л.Фейербах вначале придерживаетсяпантеизма,высоко ценя философию Спинозы, а затем сталпервым философом,подвергшим развернутой критике систему Гегеля. Становление Л.Фейербаха как философа происходило по его словам по следующей схеме: «Бог был моей первой мыслью, разум – второй, человек– третьей и последней». От изучениятеологии он перешел к увлечениюгегелевской философией, а от нее – ксенсуализмув теории познания и кантропологическойточке зрения в религии. Своюфилософскую системуон называет«новой философией» и «философией будущего».Ее основное содержание:отстаивание материализма. Критикуя идеалистическое понимание Гегелем сущности человека, сведения ее к самосознанию, он доказывает необходимость обновления философии,придания ей антропологического характера. Единственно существующими реальностями являются природа и человек; человек является частью природы; единством материального и духовного. Человек должен стать главным интересом философии как«единственный, универсальный и высший» предмет ее исследования,а сама философия – учением о человеке, или антропологической философией. Это привело Фейербаха к отказу от идеализма в целом. Он резко критикует иидеалистический характергегелевской диалектики. Это открывало путь к использованию рационального содержания гегелевской диалектики и в этом отношении способствовало формированию марксизма. Но ему не удается последовательно провести материалистическую точку зрения в своей «новой философии», ибо человек для него –абстрактный индивид, чисто биологическое существо.В теории познанияФейербах отстаивает точку зренияэмпиризма и сенсуализма. Являясь последовательным сторонникомсенсуализма,считал, что основу познания составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом. Органы чувств человека в этом смысле Фейербах называет органами философии. Тех органов чувств, которые имеет человек, вполне достаточно для адекватного познания вещей, полагал философ.Чувственностьпо нему, это единый источник истинного познания. Тем самым, он как бы отрицает существование общих понятий и признает истинным единичное и конкретное. Но он также убежден в могуществе разума, в возможностивсеобщегоинеобходимогопознания. Тем самым, Фейербах не отрицал и значение мышления в познании, пытался характеризовать объект познания в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания. Материалистически решая основной вопрос философии, мыслитель убежден в познаваемости мира, и былпротивником агностицизма. Кроме того, особенность его гносеологии заключалось еще и в его учении отеизме.Для него достоверность бытия определялось не только его доступностью собственному чувству человека, но и его реальностью для других. Однако, в целом, он не смог преодолетьсозерцательностьдо Марковского материализма. Это связано с тем, что в понимании истории Фейербах еще целиком оставался на позициях идеализма, которые вытекают из его стремления применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни.Идеализм Фейербаха особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали.Егоэтическое учениебыло направлено против этического учения Канта. В 20-х годах 19-го столетия господствовало мнение, чтоКант неопровержимо доказал невозможность общеобязательной этики, построенной на эвдемонистической основе. Фейербах сходится с Бенеке в стремлении противопоставить«физику» нравов «метафизике»и развивает эту мысль в еще более радикальной форме, противопоставляяэтику счастья господствующим нравственным учениям.Он полагает, что этика имеет своим объектом человеческую волю. Но где нет побуждения, там нет и воли, а где нет побуждения к счастью, там вообще нет никакого побуждения.«Нравственность без блаженства – это слово без смысла»– говорил Фейербах. Но как объяснить, что человек наряду со стремлением к личному блаженству, стремиться и к самоограничению, к служению на благо других. Философ разъясняет, что сущность нравственности заключается в блаженстве, но не в блаженстве одиночном, а в многостороннем, распространяющемся на других, ибо «я» неотделимо от «ты». Мысль о том, что личное стремление к счастью связано со стремлением к счастью других лиц, должна рано сложиться в уме человека: «тумаки его братьев, щипки его сестер научат его тому, что и чужое стремление к счастью вполне законно». Противоположность междусклонностью и долгомнесомненна и очень важна с нравственной точки зрения, но не абсолютна. Чувство долга естественно вырастает мало-помалу на почве склонностей. Из того, что исполнение долга, в конечном счете, ведет к счастью, еще не следует, чтобы счастье непосредственно сопровождало исполнение долга.Импульс к счастью и чувство долга– изменчивые факторы: что теперь выполняется против воли, с усилием, с «надрывом», то впоследствии совершается непринужденно, легко. Даже трагическая гибель индивидуума – самопожертвование – может быть связана со счастливым сознанием проистекающего из него блага для других. Важную составную часть философии Фейербаха представляет его учение опсихогенезисе религиозных миросозерцаний. Он пытается показать, каким путем в человечестве и в человеке постепенно складывается известное религиозное миросозерцание. Истинно и реально лишь чувственное, сверхчувственного, как некоторой сущности, вне человеческого сознания, нет. Фейербахрассматривает религиюкак отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия по Фейербаху выступает как«бессознательное самосознание»человека. Причины такого удвоения Фейербах видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы. В противовес кантовским постулатам –бог, свобода воли, бессмертие души– Фейербах склоняется катеизму и натурализму. Если просветители 18-го века полагали, что религия в ее исторических формах есть плод невежества и суеверия, а также средство сознательной мистификации ради политических целей, то Фейербах противопоставляет этомуконцепцию психогенезиса религиозных чувств и представлений. Наклонность к религиозному творчеству корениться в самойприроде человека, вытекающий из присущего человеческому духу стремления к антропоморфизму. Он полагал, что не только дети и дикари, но и взрослые культурные люди обнаруживают стремление проецировать свои черты вовне. И религия представляет важнейший вид такогоантропоморфизма. Лучшие стороны своего «Я» - своих помыслов, чувств и желаний – люди издревле переводили в божественные реальности.Импульсом к этому одухотворению и обожествлению собственных идеалов всегда была существовавшая в жизни противоречие между тем, что есть, и тем, что должно быть. Религиозное же творчество помогало устранить противоположность между желанием и достижением, которая всегда так мучительно ощущалась человеком. Сами боги – это дети желания, продукты фантазии.Мысль о боге– сверхсильном, разумном существе – утешает человека, притупляет его страх и аффекты. Бог в действительности не является творцом, он –творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творение) –человек. Тем самым, человек в области религиозного творчества в воображении удовлетворяет свое стремление к счастью. Он познает им же самим созданных богов, как сверхчеловеческие сущности. Но это противоположениебожескогооблика ичеловеческогоосновано на иллюзии. Весьма ценным являются догадки Фейербаха осоциальных и исторических корнях религии. Религия по нему –это глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью.Корни религии –в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности.Однако, мыслитель не сумел найтидейственные средстваборьбы с религией и видел эти пути в замене бессознательного самосознания осознанным,особенно в просвещении.Вместе с тем, Фейербах смог понять иисторическое значение религии, полагая, что религия воплощала в себе лучшие идеи и чувства человечества, объединяя в древнейший период все сферы знания, искусства и практической деятельности. В контексте с этой мыслю, он говорил о необходимости новой религии,принципы которой выводятся из морали свойственного природе человека стремлению к счастью, достижение которого возможно при условии, если каждый человек будет разумно ограничивать свои потребности и с любовью относиться к другим людям.Полнокровная реализация человеком своего «Я» возможна только во взаимодействии с «Ты» (то есть другими людьми) – человек может жить только в обществе. Аосновой связимежду людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия. Необходимо отбросить традиционную религию и заменить еерелигией любви,которая должна на место любви к богу поставить любовь людей друг другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека, на место веры в бога – веру человека в самого себя. Человек добьется на земле того, что религия обещает на небе.Смыслом жизни человека, причиной общественного развития должно стать стремление к счастью. Таким образом,мораль Фейербаха носит абстрактный, внеисторический характер. Несмотря на ограниченность взглядов, Фейербах стал непосредственным предшественником марксизма, а его идеи в области психологии религии сообщили толчок плодотворным исследованиям многих философов последующих веков по истории религии.

Вопросы для самоконтроля: 

1. В чем заключается «критическая» ориентация философии Канта?

2. Какие категории присущи рассудку у Канта, и что такое антиномии? 

3. Что означает кантовское понятие «вещи в себе» и почему  «философия невозможна» по Канту? 

4. Раскройте смысл «категорического императива» И.Канта. 

5. Как Фихте трактует соотношение Я и не-Я?

6. В чем специфика теоретического и практического наукоучения Фихте? 

7. Что предлагает натурфилософия Шеллинга естествознанию? 

8. Как согласуется субъективное и объективное в философии Шеллинга? 

9. Опишите путь, который проходит Мировой дух, стремясь к  самопознанию, в концепции Г.Гегеля. 

10. Что представляет собой «триада» в диалектическом методе Гегеля?

11. О какой «хитрости разума» в истории говорит Гегель, и каким критерием он оценивает общественный прогресс? 

12. В чем заключается суть антропологической философии Фейербаха? 

13. Гносеология Фейербаха и его отношение к религии.  

                          

Перечень возможных тестовых вопросов по теме на ПГК

1.О немецкой классической философии.Ответ.К немецкой классической философии(НКФ)конца ХУ111-Х1Х вв. относятИ. Канта, И.Фихте, Ф.Шеллинга, Г.Гегеля и Л. Фейербаха. Все они очень разные философы, но их творчество принято оценивать как единое целое. Их объединяют общие методологические принципы построения философского знания:рационализм, диалектика, историзм.

2. О теоретических источ­никах НКФ. Ответ. Теоретическими источ­никами НКФбыли крупнейшие до­стижения предшествующего духовного развития всего человечества, в частности,идейное наследие фр. и нем. Просвеще­ния, рационализм Декарта, Спинозы, Лейбница, материалистические линии философов Ф. Бэкона, Гоббса, Спинозы, Гассенди и других. НКФ была представлена почти всеми основнымифилософскими течениями, какдуализм Канта, субъективный идеализм Фихте, объектив­ный идеализм Шеллинга, Гегеля и материализм Фейербаха.Несмотря на разнообразие основных философских по­зиций,НКФ является единым, отно­сительно самостоятельным этапом раз­вития философии, ибо все ее системы логически вытекают одна из другой.

3. Об основоположнике немецкой классической философии.Ответ.Основоположником немецкой классической философии и науки новейшего времени считают Иммануила Канта.

4. О философии Канта.Ответ. Философия Канта получила названиетрансцендентального идеализма.Его философское творчество можно разделить на два периода: 1-й – до начала 70-х годов (1746-1770), называется «докритическим», а 2-й (1770-1797) – «критическим», поскольку именно тогда происходит переориентация сферы интересов Канта, и были написаны главные произведения, принесшие философу мировую славу: ««Критика чистого разума» (вопросы теории познания), «Критика практического разума» (этика), «Критика способности суждения» (эстетика и учение о целесообразности в природе).

5. Об агностицизме Канта.Ответ.Вопросы познания Кант решает с позицииагностицизма.Он различал воспринимаемые человекомявления вещей, ивещи как они существуют сами по себе, и утверждал, что человек познает мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны толькоявления вещей(феномены),составляющие содержание нашего опыта. Миру же явлений соответствует, независимая от человеческого сознания сущность вещей –«вещи сами по себе». Абсолютное познание их невозможно. Они для нас только (ноумены),то есть умопостигаемая, но не данная в опыте сущность.

6. Об антиномиях.Ответ.В докантовской гносеологии трудность познания определялась самим объектом познания – окружающим миром, который содержит в себе бесконечное множество неразгаданных тайн. Кант же полагает, что причиной этой трудности является сам человек и его разум, т.е. субъект познания, а не окружающий мир. Познавательные способности человеческого разума ограничены (разум не может все!). Разум постоянно наталкивается на неразрешимые противоречия в процессе познания(антиномии).

7. О двух видах знания.Ответ.Все знание Кант делит наопытные (apastoriori) и доопытные (apriori).Апостериорное знание есть то знание, которое человек получает в результате опыта, оно предположительно, не обладает полной достоверностью и к всеобщности не имеет никакого отношения.Априорное знание– это доопытное знание, то есть то знание, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства и практического подтверждения.

8. О категорическом императиве Канта. Ответ.Нравственный долг Кант определяет в форме нравственного закона, илинравственного категорического императива, который формулируется следующим образом:поступай так, чтобы максима (основной принцип) твоей воли и поведения во всякое время могла служить принципом всеобщего законодательства.Тем самым, категорический императив Канта отрицаетвозможность общеобязательной этики, построенной на эвдемонистической основе.

9. О философии Фихте.Ответ.Свою философию Фихте назвал«учением о науке», или «Наукоучением», который и является его основным философским трудом.Главное положениеего философии –«Я есть»,которое, полагает самое себя, оно первоначально.

10. О методе Фихте.Ответ.Метод Фихте, в котором развиты некоторые черты идеалистической диалектики, называется«антитетическим», т. к. антитезис, собственно, не выводится у Фихте из тезиса, а ставится рядом с ним как его противоположность.

11. Учение о познании.Ответ.Органомразумного познанияФихте признавал непосредственное созерцание истины умом, т. е.«интеллектуальную интуицию».

12. Об основных сочинениях Шеллинга.Ответ. Шеллингом были написаны следующие произведения:«Философия природы», «Система трансцендательного идеализма» (1800 г.), «Философские исследования о сущности человеческой свободы и о связанных с этим предметах» (1809 г.).

13. О главном вопросе философии.Ответ. По Шеллингуфилософия должна дать ответ на два вопроса:1).Каким образом развитие бессознательно-духовной природы приводит к возникновению сознания?2).Каким образом, наоборот, сознание, которое само по себе есть лишь субъект, становится объектом? На первый вопрос отвечает«философия природы», на второй – учение«трансцендентального идеализма».

14. О философии Гегеля и основных его сочинениях.Ответ. Георг Вильгельм Фридрих Гегель – вершина немецкого идеализма первой половины Х1Х века. Его философское учение относят кобъективному идеализму, хотя сам он называет свою философию абсолютным идеализмом, на основе, которой, он разрабатывает теорию диалектики. Основ. соч.:«Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Лекции по истории философии», «Философия права», «Лекции по эстетике» и др.

15. Об основном понятий философии Гегеля.Ответ.Основное понятие учения Гегеля –Мировой духилиАбсолютная идея,которого он определяет как объективное, безличное, идеальное начало, основу и субъект развития всего мирового бытия. Весь мир –это грандиозный исторический процесс превращения абсолютной идеи в абсолютный дух, где промежуточными членами выступают природа и конечный дух. Все, что существует (живая и неживая природа, человек) - это лишьразличные воплощения Мирового духа. Исходя из чего, он полагал, что«Все действительно разумно, все разумное – действительно».

16. Об исходном положении философии Гегеля.Ответ.Это понятие отождестве бытия и мышления, т. е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа, и рассматривал его как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самого себя.

17. О философской системе Гегеля.Ответ.Гегель наметилтрехчленноеделение своей философской системы, которая состояла излогики, философии природы и философии духа. Самомышлениеон именуетабсолютной идеей, и она в своем развитии проходиттри этапа: ступень логики, ступень природы и ступень духа.

18. О философском методе Гегеля.Ответ.Гегель называет свой методдиалектическим, ключевое понятие которого –противоречие– «корень всякого движения и жизненности. Он утверждал: «лишь, поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется». Развитие осуществляется по определенному правилу диалектики: сначала,утверждение –  тезис,затемего отрицание–антитезис,и наконец,отрицание отрицания–синтез, снятие противоположностей.

19. О диалектике Гегеля.Ответ.Диалектика (четко сформулировано Гегелем в «Науке логики», 1812-16 гг.) –основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира.В этом произведений философ дал анализ важнейшим законам и категориям диалектики, логике и теории познания, создал первую в истории мысли систему диалектической логики.

20. О периодах всемирной истории.Ответ. Гегель считал, что «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы».В соответствии с этим критерием Гегель различаетчетыре основныхпериода всемирной истории :восточный мир(Китай, Индия, Египет), греческий мир, римский мир и германский мир.

21. О вкладе Гегеля в развитие философии.Ответ.Заслуга Гегеля состоит в том, что онвпервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Это признаниевзаимосвязи, движения, развития явлений; противоречия как источника движения, развития; превращение количественных изменений в качественные; признание зависимости метода от самого исследуемого предмета; рассмотрение истины как процесса; признание преемственности в развитии.

22. О философии Л. Фейербаха и основных его сочинениях.Ответ.Людвиг Андреас Фейербах, философ-материалист, атеист, первый философ, подвергший развернутой критике систему Гегеля. Его философскую систему называют«новой философией» или «философией будущего», основное содержание которой:отстаивание материализма. Основ. соч.:«История новой философии от Бэкона до Спинозы»,«К критике философии Гегеля» (1839), «Философия и христианство», «Сущность христианства» (1841),«Предварительные тезисы к реформе философии» (1842), «Основы философии будущего» (1843).

23. О антропологическом материализме Л. Фейербаха.Ответ.Фейербах считал, что единственно существующими реальностями являются природа и человек; человек является частью природы; единством материального и духовного. Человек должен стать главным интересом философии как«единственный, универсальный и высший» предмет ее исследования,а сама философия – учением о человеке, или антропологической философией.

Материал к теме №9. Английская идеалистическая философия и Французский материализм (XVIII в.) 

Цель лекции: изучить содержание основныхнаправлений Английской идеалистической философииXVIIIвека, как критику понятия материи, проблему причинности, отношение к религии, задачи этики и эстетики. Показать роль Французского материализма в развитии учения о материи, движении, пространстве, времени, причинности. Познакомить студентов с содержанием их теории отражения, материалистической антропологии и социально – политических взглядов.

Основные вопросы

1. Дж. Беркли как родоначальник фундаментальной идеи субъективного идеализма «Esseestpersipi».

2. Д. Юмм: отрицание материальной и духовной субстанции восприятия, проблема причинности, этика и эстетика. 

3. Французские материалисты о материи, человеке, познании и воспитании. 

4. Социально – политические взгляды Французских материалистов. 

Ключевые слова и понятия:

ощущения, предмет, материя, номинализм, идея субстанции, религия, фетишизм, политеизм, монотеизм, агностицизм, материализм, гедонистический, утилитаристский, альтруистический. атеизм, механицизм, энциклопедия, «мнения правят миром,идея субъективного идеализма «Esse est persipi», периоды есте­ственного и общественного состояния.