1. Основные особенности и характерные черты эпохи Возрождения. Гуманизм итальянского Возрождения

Эпоха Возрождениядля наиболее передовых стран Европы – это время зарождения капиталистических отношений, возникновения европейских наций и  национальных государств. Тенденция к разнообразию форм социальной жизни приводит к развитию культуры и естествонаучных дисциплин, усилению международных торгово-экономических отношений и великим географическим открытиям. НазваниеРенессансговорит о возрождении интереса к философии и культуре Античной Греции, в которых начинают видеть образец для современности. Но процесс обновления культуры и философии происходит в тесной связи и на основе античной и средневековой традиции, и только после 17-го века он выходит за ее рамки. Метафизика веры раздваивается: сверхчувственное предоставляется религиозной догме, за философией же утверждается опытный мир вещей. Философия утрачивает свой цеховой характер и все более становится продуктом свободного от влияния религии творчества, несущего на себе черты конкретной национальной культуры, где отражаются усилившиеся к тому времени глубокие социальные и религиозные конфликты. И хотя философы причудливо сочетали элементы различных концепций прошлого,натурфилософия и гуманистический индивидуализмоставались важнейшими чертами их учений. Идеалом знания становится не религиозное, а светское. Происходит поворот отпроблем религии к человеку и природе. Философская мысль настроена оппозиционно к католической идеологии. Однако здесь нет атеизма. Отрицается не христианство и бог, а выражается неудовольствиедеятельностью Церкви, проявляющей излишнюю властность и жадность в обществе.Переосмысливаются многие положения христианского богословия, в том числе место и положение человека в мире.В средневековьефилософская мысль была направлена исключительно в область трансцендентного, божественного бытия и проблемы человеческой личности, ее ценности и свободы решались ею в мистическом плане, в сфере потусторонней жизни, священной истории. Человек рассматривается, прежде всего, сгреховной стороны(он виноват в грехопадении и себя и мира, отступничестве от Бога – все зло мира на нем).В эпоху Возрожденияделается акцент на посюстороннюю реальную жизнь человека, свобода и достоинство человеческой личности утверждается на основе его земного бытия. Религиозной идее извечной греховности человека, аскетизма средневековья – противопоставляется доказательство врожденного стремления человека к добру, к счастью и всестороннему совершенству, целостности человеческой природы, неразрушимого единства духовного и телесного.В этике– получает свое развитие и распространение эпикуреизм, что соответствовало господствовавшим тогда идеалам гуманизма и жажде земного счастья.Разум, творчество, красота, свобода– эти черты в эпоху Возрождения уже приписываются непосредственно человеку. Они прорываются наружу, считавшиеся в средневековье отражением бога в нем.Главная чертафилософии эпохи Возрождения –антропоцентризм, которая, как продолжатель тысячелетней эволюции религиозной философии человека, в значительной мере продолжает все находиться под влиянием схоластической философии. Ночеловекуже восхваляется и предельно возвышается – он вершина мироздания, призван к свободе, творчеству, славе, блаженству не только в загробной жизни, но и в этой земной. Более того, именно земные заботы составляют первейший долг человека. Именно здесь (в труде, творчестве, любви) он должен реализовать себя. В этом повороте к земной жизни и  ее прославлению кардинальное отличие антропологии Возрождения от средневековой антропологии.Меняется и понимание бога.На смену дуалистической, противопоставляющей бога и природу, приходит пантеистическая  картина бытия, в которой бог и природа отождествляются. Бог философии Возрождения лишается свободы, он не творит мир «из ничего, он «совечен миру» и сливается с законом естественной необходимости. А природа из служанки и творения бога превращается в обожествленное, наделенное всеми необходимыми силами для самосозидания и развития первоначало вещей (Джордано Бруно).  Таким образом, возникает новая система ценностей, где на первом месте стоитчеловек и природа, а не бог и его обоснование. Отсюда еще одна особенность ренессансной культуры и философии –«секуляризация»- освобождение общества от церковного влияния, которая начала проявлять себя еще в средневековом номинализме.Проблемы государства, морали, наукиперестают рассматриваться через призму теологии. Эти области бытия обретают самостоятельное существование, законы которого должны изучаться светскими науками. В этот период поворота к природе возникают и развиваютсяестественные науки, дающие истинное знание о природе. В эпоху Возрождения выдвигались теории, как религиозных преобразований, так и социального переустройства(Коперник, Галилей, Кеплер). Мыслители Ренессанса не анализируютпонятия(как это делали схоласты), а пытаются понять сами явления природы и общества, опираясьна опыт и разум, а не наинтуицию и откровение

Философия эпохи Возрождения – это философские и социологические учения, развивавшиеся в Европе (прежде всего и ранее всего в Италии) в эпоху разложения феодализма и становления раннего буржуазного общества (14-начало 17 в. н. эр.). Официальной философией в эту эпоху ещё оставаласьсхоластика,но возникновение культурыгуманизма на основе латинской и греческой, возрождение античного философского наследия и значительные достижения в области естествознания привели к тому, что передовая философия Возрождения перестает играть роль служанки богословия, в ней развиваются антисхоластические направления. Ранее всего они появились в этике, в возобновлении этических ученийстоицизма (Ф. Петрарка) иэпикуреизма(Л. Валла), направленных против господствующей христианской морали. Философия эпохи Возрождения была представленаследующими направлениями:гуманистическое (Петрарка, Лоренцо Вала, Эразм Ротердамский),натурфилософское(Бруно, Николай Кузанский, Телезио, Парацельс и др.),социально-политическое (Макиавелли, Томас Мор, Кампанелла и др. ).

В творчестве поэта Данте Алигьери (родился во Флоренции, 1265-1321 гг.) –«Божественная комедия», «Пир», «О монархии» - впервые появляются элементы, отличные от средневекового мировоззрения. Не отрицая схоластическую догматику, Данте, пытается по-новому, переосмыслить характер отношений бога и человека. Бога нельзя противопоставлять творческим возможностям человека. Данте подчеркивает, что человек – продукт реализации собственного разума, которые осуществляются в его практической деятельности. Все человеческое существование должно быть подчинено человеческому разуму. Отсюда и следуетновая идея– о двоякой роли человека. Родоначальник гуманистического движения в Италии, поэт и философФранческа Петрарка (1304-1374 гг.). Главной задачей философии он считал разработку«искусства жизни»(восхищение природой, воспевание земной любви). Петрарка считал, что теология и богопознание – вообще не дело людей.Схоластическую ученостьсчитал «болтовней диалектиков» и совершенно бесполезной для людей. С его точки зрения,человек имеет право на счастье в реальной жизни, а не только в потустороннем мире, как утверждают религиозные догматы. Петрарка подчеркиваетдостоинство человеческой личности, уникальность внутреннего мира человека с его надеждами, переживаниями и тревогами. Вместе с тем в творчестве Петрарки находят местоиндивидуалистические тенденции,которые также характерны для философии эпохи Возрождения. Он полагает, что совершенствование личности возможно лишь при условии ее обособления от «невежественной черни». Лишь в этом случае, при наличии внутренней борьбы человека с собственными страстями и постоянного противоборства с окружающим миром, творческая личность может достичь полной независимости, самообладания и душевного покоя (близкие идеи высказывал его последователь, итальянский гуманистДжованни Бокаччо).Лоренцо Вала (1407-1472) –один из основоположников научной критики текстов священных книг, посредством филологического метода. Создалэтическое учение, одним из источников которого явилась этика Эпикура. Он пытается обосноватьполноценность жизни человека, духовное содержание которой, по его убеждению, невозможно без телесного благополучия, всесторонних проявлений человеческих чувств. В основе его этики находитсяпринцип наслаждения, который Валла сводит к удовольствиям души и тела. Жизнь есть высшая ценность, а поэтому весь процесс жизнедеятельности должен быть стремлением к наслаждениям и благу, как чувству радости. В книге«О наслаждении»он провозглашает:«Да здравствуют верные и постоянные наслаждения в любом возрасте и для любого пола!».Валла верил в силу человеческого разума, выдвигая идею активности человека и призывая к воспитанию воли к действию.

К концу 15 в. гуманистическое движение стало общеевропейским. Во всей Европе был широко известен голландец Дезидерий –Эразм Ротердамский (1469-1536 гг.), ставший лидером гуманизма 16 в. и идейным предшественником Реформации. Свое учение он называл«философией Христа»,где призывал вернуться к истокам Христианства, забытого и вытесненного католической церковью. Для этого нужно возродить античные науки и искусство, а каждый христианин должен полностью прочитать библию и понять его смысл, и потому перевел ее на латынь. Особой популярностью пользовалась его книга«Похвала глупости», где он высмеивал фанатизм и насилие, национальную ограниченность и религиозную рознь, лицемерие и невежество феодалов и духовенства. Книга оказала большое влияние на гуманистическую традицию во всей Европе.Приверженцамигуманистических идей были такжеФрансуа Раблево Франции,Сервантес в Испании,Шекспирв Англии.