Вопросы для самоконтроля

1. Что означали Инь, Ян и Дао в религиозно-мифологических и натурфилософских представлениях Древнего Китая?

2. Как характеризуется Дао в даосизме?

3. Содержание концепции «недеяния» в даосизме.

4. Что означало «исправление имен»в конфуцианстве?

5. Чем отличались взгляды Конфуция и Лао-цзы касательно вопросов политической жиз­ни и управления государством?

6. Каково содержание этических понятий взаимности, золотой середины и человеколюбия в конфуцианстве?

7. «Что изучать и как учиться», рекомендовала педагогическая система Конфу­ция?

8. По каким вопросам были противоположны взгляды Мэн-цзы и Сюнь-цзы?

9. В чем заключался принцип «Желание неба» Лао цзы?

10. О каких бедах в государстве говорил Лао цзы?

11. Что понимал Лао цзы под «всеобщей любовью», «отрицанием нападения», «почитанием единства»?

12. Как понимался процесс познания в моизме?

13. Как объяснить смысл софизмов школы спорщиков (Минцзя), в частности, софизма Гунсунь Луна «Белая лошадь не есть лошадь»?

14. Почему, с точки зрения легистов, на первом месте должно быть управление на основе закона?

15. Как, легисты, рассматривали соотношение наград и наказаний?

16. Какие новые идеи были предложены в ходе развития философской мысли Ки­тая?

Перечень возможных тестовых вопросов по теме на ПГК

1.О первом достоверном философе в Древнем Китае.Ответ:Конфуций, настоящее имя Кун цзы.

2. О понятий «жу». Ответ. Им обозначалась философия, вобравшая в себя науку, искусство и религию, а также их представителей – ученых и образованных интеллигентов, носителей духовных традиций.

3. О служивом философе.Ответ.Служивым философом считали Конфуция.

4. Об учений, ставшей главным оппозиционным идейным течением конфуцианству.Ответ.Даосизм, и его основатель Лао цзы.

5. Об основной задаче философии,которую Конфуций и другие первые философы Древнего Китая считали главным.Ответ.Они видели основную задачу в теоретическом осмыслении жизни общества и личной судьбы человека.

6. О молчаливом философе.Ответ.Так прозвали мудреца Лао цзы (Лао Дань), предпочитавшего молчать. В эпоху Тан (7-9 вв. н. э.) Лао цзы был канонизирован как святой.

7.О термине «Вэнь».Ответ.Этим терином на китайском языке обозначалиськультура, письменность и литература.

8. О китайской нумерологии.Ответ.Ее фундамент составляют три типа объктов, каждый из которых представлен двумя разновидностями: 1) «символы» - а) триграммы, б) гексограммы; 2) «числа» - а) хэ ту, б) ло шу; 3) главные онтологические ипостаси «символов» и «чисел» - а) инь-ян (темное и светлое), б) у син (пять элементов).

9. О специфике китайской философии в содержательном аспекте.Ответ. Китайская философия отличалась господством натурализма и отсутствием развитых идеалистических теорий типа платонизма и неоплатонизма.

10. О специфике китайской философии в методологическом аспекте.Ответ. Китайская философия отличалась отсутствием такого универсального общефилософского и общенаучного органона, как формальная логика, что также указывает на неразвитость идеализма.

11. О понятие «Тян». Ответ. Это понятие означает небо. Древние китайцы полагали, что все в мире зависит от предопределения неба, и что «воля неба» постигается через гадания, а также предзнаменования.

12. О содержании религиозно-мифологического мировоззрения.Ответ. Во-первых, отличительной особенностью данного мировоззрения был зооморфный характер. Во-вторых, небо считалось главной силой, определяющей судьбу китайского народа. В-третьих, очень значимым был культ предков, духи которых влияли на жизнь и судьбу потомков.

14. О понятие «хэ».Ответ. Этот термин означал гармонию как соотношения разнообразного, который впоследствии стал важнейшим понятием китайской философии, без которого мир превратился бы в хаос. Благодаря гармонии, рождаются и развиваются предметы, то есть, только гармония разнообразного, в отличие от единообразного, порождает новое.

15. О понятиях «инь» и «ян».Ответ.Это идея о парности вещей. Все предметы и явления окружающего мира двойственны и имеют свою противоположность, тьма-свет, покой-движение, земное-небесное, женское-мужское, смерть-жизнь.

16. О золотом веке китайской философии.Ответ. Это период царстования династии Чжаньго, когда китайская философия обретает понятия и категории, ставшей традиционными для всей последующей китайской философии.

17. Об основных этапах генезиса китайской философии.Ответ. Это религозно- мифологическое мировоззрение (8-7 вв. до н. э.), период Древней китайской философии (6-2 вв. до н. э.), средневековый период (2 в. до н. э. – 10 в. н. э.), постсредневековый период (10-18 вв. н. э.), новый период (сер. 19 в.- 1919 г.), новейший период китайской философии (с мая 1919 г. по настоящее время). Возможны вопросы по содержанию каждого периода. Для правильного ответа достаточно хорошо изучить лекционный материал касательно этого вопроса.

18. Об особенностях предметной сферы китайской философии.Ответ. Стержнем китайской философии является триада –«знание – действие – нравственность». Китайская философия – это, прежде всего,этика и политика. Исходя из чего, наиболее главными в философском осмыслении духовной жизни общества были вопросы управления страной, отношения между гражданами в обществе, отношения в семье, вопросы этики и ритуала.

19. О понятиях и терминах, используемых в китайской натурфилософии. Ответ.Чтобы правильно ответить на данный вопрос, необходимо хорошо изучить раздел лекционного материала, относящийся этому вопросу.

20. О ритуале (от лат. ritual – обрядовый).Ответ.В китайской философии это морально-нравственные императивы, и этико-политические нормы поведения в соответствии с существующей социальной иерархией, выработанный многовековыми обычаями и традициями, и способствующий людям сохранить и совершенствовать свои природные качества и гармонию всех природных начал.

20. О понятие «Дао».Ответ.Это один из важнейших категорий в китайской философии, определяемый как космический и нравственный принцип. Первоначально «Дао» означало путь, дорогу, впоследствии некую безличную мировую естественную закономерность, абсолют, которому подчиняются как природа, так и люди.

21. О понятие «Дэ».Ответ. Дао – первопричина, которая конкретизируется и

материализуется через Дэ. Дао создает вещи, а Дэ их взращивает, совершенствует.

22. О содержаний учения конфуцианства.Ответ.В центре внимания конфуцианства находились проблемывоспитания, образования и социальной стабильности.

23. Об источнике, где были изложены основные идеи конфуцианства.Ответ. Основным источником конфуцианства считается книга«Лунь Юй»(«Беседы и наставления», другой вариант «Беседы и суждения»), написанные его учениками со слов учителя.

24. О принципах конфуцианства.Ответ. Ведущими принципами конфуцианства считаются принципыэтикета, человеколюбия и познания.

25. О концепции конфуцианства «Жэнь» («человеколюбие»).Ответ. Эта концепция занимает центральное место в конфуцианстве и представляет собой систему идеи, где ведущей является идея«сяо»- сыновняя почтительность и отеческая забота, составляющие основу гуманности в конфуцианстве.

26. О концепции конфуцианства «Исправление имен».Ответ. Данная концепция призывает возврату к прошлому, и означает исправление действительности. Речь идет о восстановлении престижа и былого положения знатных родов и люди должны вести себя согласно своему социальному статусу.

27. О термине «Ли».Ответ. «Ли» это церемониал, ритуал, включает в себя правила поведения, моральные императивы, уважение и строгое следование разделению социальных ролей.

28. О понятие «Чжун юн».Ответ. Это понятие о «Золотой середине», считающегося центральным принципом добродетели философии конфуцианства. Не впадать в крайности, всегда быть в середине между двумя великими крайностями человечества:вожделением и отвращением.

29. О категориях в китайской философии. Ответ. Впервые, в китайской философии, представители моистской школы выделили и дали определения общим понятиям (категориям). Они выделили следующие категории: вещь, бытие и небытие, знание, разум, причина, необходимость, пространство и время, общее и частное, тождество и различие, отношение, действие и другие.

30. О школе спорщиков Минцзя. Ответ. Они были номиналистами, искателями истины. Среди представителей этой школы следует выделить Гуньсунь Луна и его софизмы («Белая лошадь не есть лошадь» и др.).

31. О школе Фацзя.Ответ. Это школа легистов, или «законников». Основное содержание их философии – проблема управления государством с помощью законов.

Материал к теме № 4. Античная философия

Цель лекции: познакомить студентов с особенностями становления и развития Античной философии как классической формы философской системы, основными этапами ее генезиса и развитием ее предметной сферы. Показать роль Античной философии в последующем развитии всей философской мысли, а также ее значение в развитии логики, гносеологии и методологии научного познания.

  Основные вопросы 

1. Характерные особенности и основные этапы

генезиса Античной философии.

2. Основные черты философского натурализма и

Антропоморфизма древнегреческой философии (VI-Vвв. до н. э.).

3. Космологические и антропологические проблемы древнегреческой философии в V– началеIVвв. до н. э., в период расцвета греческой культуры.

4. Метафизические проблемы в космологических и антропологических учениях Демокрита, Платона и Аристотеля.

5.Эллино-римская философия позднеантичного периода. Проблемы бытия, жизни и индивидуального спасения. Тяготение философии к религии и мистике.

Ключевые слова и понятия: вода; воздух; огонь; атом; идея (эйдос); апейрон - неопределенное, беспредельное первоначало; хаос; архэ – первоначало; нус – разум; панта рея- диалектический принцип «все течет»; гилозоизм- воззрение, согласно которой природу наделяют психическими свойствами; стойхейон- основополагающий принцип, основной элемент, ядро; гомеомерии- семена вещей; апория- логическое затруднение, противоречие при разрешении проблемы; форма; идеальное государство; тимократия; олигархия; полития; апатия; атараксия; мудрец; космополитизм; этика; эвдемонизм- учение о счастье.

1.Характерные особенности и основные этапы генезиса Античной философии.  Античная философия – это совокупность философских учений, развивавшаяся в Греции с конца 7 века до н. э., и, в Древнем Риме, начиная со 2 века н. э. вплоть до начала 6 века н. э. Зачатки философских мыслей возникли, вначале, в греческих городах-государствах («полисах») на рубеже У111-У1 вв. до н.э.). Испытав период блестящего расцвета в У1-У вв. до н.э., она продолжает развиваться в эпоху Александра Македонского и Римской империи вплоть до начала У1 в. н.э.

  Периоды античной философии.

1) Ранний,натуралистический или досократовский период – VI – V вв. до н. э.: проблемы космоса и поиска первоначала бытия – милетская школа, пифагорейцы, элеаты, физики-эклектики.

2) Средний, классический период (V - II вв. до н. э). Его обычно подразделяют на два этапа: а) гуманистический – софисты, Сократ – наряду с космологическими проблемами, пытались определить сущность человека, рассматривая вопросы счастья, свободы, морали; в)период большого синтеза Платона и Аристотеля– открытие идеального бытия, формулировка основных философских проблем, построение первых крупных метафизических систем.

3) Поздний, эллинистический период (II вв. до н. э. – VI в. н. э,). Это были школыэпохи завоеваний Александра Македонского и до конца языческой эры – кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм. В 529 г н. э. император Юстиниан издал декрет о закрытии философских школ в Афинах.

Древнегреческая философиязарождается на основеантропоморфизма древнегреческой религии и космологии, представленных в мифах, в гомеровской поэзии и в философских учениях мыслителейVII-VIвв. до н. э.

Появление философии в Древней Греции объясняется тем, что в VI-Vвв. до н. э. греки обладали развитой цивилизацией. Начиная с этого периода, космологические проблемы и мир человека оказываются в центре внимания философии.Человек и мирв представлении греческой цивилизации являются отражением один другого – это зеркала, как бы поставленные друг против друга и взаимно читающие одно в другом, говорил известный швейцарский исследователь античной культуры А. Боннар. В древнегреческом философском мышлении, не знавшем отчуждения между природой и человеком, богом и человеком, человеческие категории легко переносились на эти абсолютные объекты. Между областями природного и человеческого не было пропасти, взаимно одно познавалась через другое, нечеловеческое не считалось противочеловеческим. Понятие«Космос»,которым мы сегодня называем мироздание в целом, первоначально имело чисто человеческий, социальный смысл. Оно обозначало порядок в армейской и государственной общности. И, как об этом свидетельствуют Плутарх и Пифагор, впервые это понятие применили к универсуму милетцы.Мир и вселенная рассматриваются ими уже по образу правового общества. Главноев том, что античная философия, рожденная конкретной исторической эпохой и заключившая в себе печать ее ограниченности, в своем зародышевом теоретическом ядре заложила основы всех позднейших типов философских направлений. В этом и состоитнепреходящее значениеантичной философии, и ее роль в становлении и развитии последующих философских мыслей, оказавших непосредственное влияние на мировоззрение людей самых разных эпох.

2.Основные черты философского натурализма и антропоморфизма древнегреческой философии (VI-V вв. до н. э.)

Древнегреческая философия рассматривала природу и человека в тесном единстве, где человек также являлся составной частью некоего преданного объективного бытия, миропорядка: космоса, природы, логоса, вечных идей и сущностей. «Все космично, природно и божественно, но вместе с тем все человечно»было характерной чертой философского натурализма и антропоморфизма древнегреческой философии. Как во вселенной философия находит человека, так и в человеке она вновь обнаруживает вселенную. В какой степени первая являетсямакрочеловеком, в такой степени и человекмикрокосмосом.А сама идеямикрокосмосав самых различных вариантах исходит изединствавсего бытия.

Милетская школавозникла в 6 в. до н. эр., и ее появление связано с духом переходного времени.Это было время разложения родового строя и формирования рабовладельческого общества. Вследствие чего обострялись противоречия между родовой аристократией, разбогатевшими торгово-ремесленными слоями и разорившимися бедняками. Масса пробуждалась, заявляя о своих требованиях.И именно в это время философия выступила с призывами к умеренности. Милетцы и другие мудрецы выдвигали свой лозунг:познай самого себя и ничего через меру. «Познай самого себя» на тот период означало познание своей принадлежности к великому космическому целому, в котором человек находил в готовом виде принципы своего бытия. Милетцы выступили как материалисты-нтурфилософы. Но их материализм имел наивный, а диалектика – стихийный характер.Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, развивая традиционные для греков взгляды на единство человека с окружающим его бытием, в едином начале, в первоматерии видят ту первооснову, которая претворяется в отдельных предметах и в которую они, в конце концов, возвращаются.Человек в милетской философии выступал лишь в качестве частного момента всеобщего космического процесса. Эту первооснову мира они назвали«архэ»(на греч. означает «начало», «принцип» ). Первый милетский философФалес, полагал, что все существующее возникло из влажного первовещества, иливоды. Все рождается из этого первоисточника «архэ». Сама земля держится на поверхности воды, окруженная со всех сторон океаном.Анаксименпервовеществом считалвоздух. Именно воздуху свойственен процесс разрежения и сгущения, благодаря которым из него образуется все вещества. Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь, он в зависимости от степени сгущения последовательно превращается в воду, землю, камни. По своей физической природе воздух – род пара или темного облака и сродни пустоте. Воздух для Анаксимена не только первоначало, но и источник жизни и психических явлений, сама душа для него – «дыхание», дуновение воздуха. Анаксимандрв качестве первоначала называет не какое-то конкретное материальное   вещество, а«апейрон»– вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникает, все состоит и в которую все превращается.

  Позиция Гераклитаиз Эфесса (около 544 – 483 гг. до н. эр.), уже обретает чертыдиалектической натурфилософии.Его прозвали«темным»из-за сложности его идей, и«плачущим»- за пессимистический тон отдельных положений его учений.Его считают основоположником диалектики в ее современном понимании.СогласноГераклиту,мир или природа находятся в беспрерывном процессе изменения, из всех природных веществ наиболее подвижен именно огонь. Поэтому первовещество природы – «огонь». Мир остается в основе огнем, несмотря на все его превращения. Из огня происходят не только обычные материальные тела, но и души. Душа материальна, это наименее влажный, сухой огонь. Все вещи возникают из огня путем последовательных превращений. Мир есть процесс, в котором всякая вещь и всякое свойство переходят в свою противоположность: холодное становится теплым, теплое – холодным, влажное – сухим, сухое – влажным. Само солнце каждое мгновение обновляется. Нельзя поэтому дважды вступить в одну и ту же реку: входящего во второй раз уже омывают новые воды. Превращение всего в свою противоположность, есть не простой переход, а борьба. Она всеобща, «отец всего, царь всего». Однако, при переходе борющихся противоположностей друг в друга, сохраняется общая для обеих тождественная основа. «Бог есть – день и ночь, зима и лето, война и мир, но он остается всегда самим собой». Важнейшее философское открытие Гераклита – закон единства и борьбы противоположностей.

Эмпедокл(Vв. до н. э.) говорит о свойственных бытию элементахлюбви и ненависти.У него основу вечного и неразрушимого мира образуют четыре вещественных начала: огонь, воздух, вода и земля. Все существующее находится в постоянном процессе соединения и разложения этих начал. Возникновение вещей – их соединение, «гибель» - разложение. Движут же этими первоначалами и всем миром две силы –любовь и вражда.Филия(любовь, дружба) – «притягивает»,Нейкос(вражда, ненависть) – «отталкивает» противоборствующие силы. Большое историческое значение имела высказанная Эмпедокломдогадка о закономерной эволюции живых существ в результате естественного отбора более жизнеспособных сочетаний.

Пифагорейская школа возникает в серединеVIв. до н. э. Пифагор и его последователи рассматривают космос в качестве огромного человекоподобного организма, наделенной всеобщей душой, и выступают как бы родоначальниками идеалистического направления.Исходная позиция философии пифагорейцев –« Все вещи суть числа ». Выделяя только одну грань природных вещей и явлений, т. е. ее измеряемость числовым выражением (количественную сторону), они впоследствии мистифицируют эту сторону и превращают числа в самостоятельную метафизическую сущность. В этом и заключаются гносеологические корни идеалистических тенденции философии пифагорейцев. Пифагор идет дальше милетцев, и у него понятие «Космос» уже используется для обозначения единства мира, и противопоставляется его хаосу.Кроме того, именно Пифагор впервые употребляеттермин «философия».Он его использовал по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни. Пифагорейская школа имела эзотерический (внутренний, скрытый для других) характер, авторитет Пифагора был абсолютно непререкаемым, его почти обожествляли с Богами.

Элейская школа, или школа Элеатов– начинает функционировать в серединеVIв. до н. эр. Основателями считают Парменида, Зенона и Мелисса, хотя в отдельных источниках упоминается еще имя Ксенофана.Они, первыми, в истории философии, начали осмысливать проблему бытия. Парменидупринадлежат слова: «Бытие есть, а небытия нет». Таким образом,основная концепцияэлеатов говорит о следующем: «Истинное бытие по необходимости «едино и необходимо», т. е. лишена различий и неизменна. А все видимое, изменчивое многообразие (не бытие) – не истинно». Это привело их к принижению чувственного опыта в познании. Элеатыкак бы считаютсяродоначальниками рационализма. У них знание противопоставлено мнению, а мысленное бытие – чувственно воспринимаемому миру (не бытию). Весьма значима рольапорий Зенона в развитии диалектики, особенно его дихотомии о движений. Он, как бы считается изобретателемдиалектики в понимании того времени, то есть как искусства спора, диалога и рассуждения. Диалектику в качестве особой науки впервые выделил Платон.Он же, впервые, выделяет философию в качестве особой науки, объединив онтологию, гносеологию и антропологию в единую философскую систему, и, получившем дальнейшее распространение в западноевропейской культуре.

Анаксагор и Диоген Аполлонийскийрассматривали в качестве первоосновы некий всеорганизующий дух, который как понятие получает свое развитие в «мировой логике» стоиков. Так, Анаксагорпризнавал бесконечное качественное многообразие бесконечно делимых первичных элементов материи («семена вещей»), позже названныхгомеомериями, из различных сочетаний которых образуются все существующие вещи. Движущей силой, обусловливающей соединение и разделение элементарных частиц, считал «нус» (ум), который понимал как легчайшее и тончайшее вещество. Его космогония полагает возникновение вселенной из первичного беспорядочного смещения вещества в результате их вихреобразного вращения.