2.Особенности генезиса философии эпохи Возрождения, причины трансформации ее предметной сферы от теологии к естественнонаучным проблемам

Философия эпохи Возрождениявозникает и развивается параллельно с закатом схоластки, и не зависимо от ее традиций. И хотя нет полного разрыва с ней, ориентир уже нацелен к классической античной философии, к ее возрождению. Важнейшими отличительными чертами мировоззрения эпохи Ренессанса также являются:

1) Его ориентация на искусство: если средневековье было эпохой религиозной, то Возрождение – эпохой преимущественно художественно-эстетической;

2) Антропоцентризм.Если в центре вниманияантичности были отношения природа-космос (природно-космическая жизнь),средневековья– человек изучается только в отношениях с богом, то дляэпохи Возрожденияхарактерно изучение человека в его земном образе жизни. И хотя в центре внимания формально находиться бог, но фактическое внимание уже уделяется человеку, его личность рассматривается как творческая – будь, то в искусстве, политике, технике и т. д. И потому философское мышление этого периода называютантропоцентрическим и гуманистическим.В центре внимания оказывается свободный, сильный человек, который утверждает свою индивидуальность и независимость, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире;

3) Типичным выражением философии Ренессанса была философия природы (натурфилософия). Природа же трактуетсяпантеистический, т.е. философия отождествляла бога с природой, не отрицая его существования;

4) Параллельно с натурфилософией развивается новое естествознание(происходят крупные научные открытия, научно-технический прогресс).

Пантеизмбыл формой перехода от догматического, религиозного мировоззрения к научному пониманию природы. Ученые Ренессанса на первый план выдвигаютопыт, экспериментальный метод исследования.

Исследователи различают два периодав развитии философии эпохи Возрождения:

1) реставрация и приспособление античной философии к требованиям нового времени (XIV-XVвв.) – Данте Алигьери, Лоренцо Вала, Франческа Петрарка и др.;

2) возникновение собственной философии, основным течением которой была натурфилософия (XVIв.).

3. Натурфилософские концепции эпохи Возрождения (Бруно, Николай Кузанский, Кардано, Телезио, Парацельс и др.)

Культура эпохи Возрождения была ориентирована не только на человека, но и на новое истолкование природы. Для натурфилософии Возрождения характерны следующие основные особенности:

-пантеизм, идея взаимопроникновения природы и бога;

-идея тождествамикро и макрокосмоса и вследствие этого своеобразное органистическое мировоззрение, трактующее природу по аналогии с человеком;

-гилозоизм,убеждение в оживленности и даже одушевленности всего бытия;

-качественнаяинтерпретация природы.

Наибольшую роль в развитие натурфилософии эпохи Возрождения сыграли натурфилософские концепции Бруно, Кузанского, Телезио, Парацельса, Себестьяна Франка, Беме и др., свидетельствовавшие о божественном единстве всего живущего, крушении схоластической картины мира и схоластических методов осмысления природы. УчениеКоперника о шарообразности Земли и ее вращении вокруг своей оси привело к разрушению средневекового антропоцентризма и выработке нового взгляда на значение человека во вселенной. Земля и человек перестали быть средоточием вселенной и всех явлений мира. Так, исследователи творчестваНиколая Кузанского(1401-1464) считают его первым выдающимся представителем пантеистической философии эпохи Возрождения. Он сближает бога с природой, приписывая последней божественные атрибуты и, прежде всего,бесконечность в пространстве.Бог– «абсолютный максимум», актуальная бесконечность.Мирже есть «ограниченный максимум», потенциальная бесконечность. Если бог является бесконечностью, т.е. абсолютным максимумоми не страдает ни от каких конечных операций, то, будучи в этом смысле неделимым, он также есть иабсолютный минимум. Это совпадение позволяет заключить, что,во-первых, бог пребывает во всем («все во всем») и признание мира вне бога является непоследовательным;во-вторых, бог есть единство причины и следствия, творящего и сотворенного;в-третьих, сущность видимых вещей и бога совпадает, а это свидетельствует о единстве мира. Особое внимание в философии Н. Кузанского уделеноучению о человеке.Он отказывается от христианской идеи креационизма в трактовке человека и возвращается к идеям античности, рассматривающим человека натуралистический, как своеобразный микрокосм. Если философия средневековья мыслила человека как подобие бога, а античность, прежде всего, интересовала взаимосвязь микрокосма и макрокосма, то Кузанский пытается связать микрокосм с божественной сущностью. Мыслитель приходит к выводу, чтомалый мир, человек, не только воспроизводит, «стягивает» окружающий его многогранный природный мир, но и является подобием мира максимального – бога. Данная точка зрения не столько уподобляет человека богу, сколько приводит к его «обожествлению», называя человека «человеческим богом» или «очеловечившимся богом». Обожествляя человека, Кузанский высказывает мысльо творческой сущностичеловека.Если абсолют, бог, есть творчество, то человек, подобно богу, также является абсолютом, представляет собой творческое начало, т.е. обладает полной свободой воли.Основную задачу познанияКузанский, как и большинство философов эпохи Возрождения и Нового времени,видит в устранении схоластической веры в авторитеты.«Ничей авторитет мной не руководит, даже если побуждает меня к движению» - пишет он в диалоге«Простец об уме», а в диалоге«Простец о мудрости»Кузанский сравниваетсхоласта, скованного верой в авторитет, сконем, который по природе свободен, но привязан уздой к кормушке и не может есть ничего другого, кроме того, что ему подали. Кузанский полагает, что человек, как микрокосм, обладает естественной способностью познания природы. Его познавательные возможности реализуются посредством ума, уподобляемому божественному, творческому уму. Ум индивидуален, что обусловлено различным, телесным устройством людей. Рассматривая проблему веры и разума, он говорит, «что с веры начинается всякое понимание», «Разум направляется верой, а вера раскрывается разумом». Философские воззрения Николая Кузанскогооказали воздействиена последующую натурфилософскую мысль эпохи Возрождения.

И хотя в этих концепциях и отражался переходный характер эпохи Возрождения (увлечение астрологией, магией, алхимией и др. формами ненаучного истолкования мира), однако в общей линии развития натурфилософиивсё же, большое место занималоматериалистическое пониманиемира (учениеБруно,гелиоцентрическая системаКоперника). Наиболее важными результатамиестественнонаучногонаправления философии эпохи Возрождения были:методы экспериментально-математического исследования природы, философски обобщённые в произведенияхЛеонардо Да Винчии в особенности уГалилея; детерминистское истолкование действительности, противоположное телеологическому истолкованию её схоластами; формулировка подлинно научных, свободных от элементовантропоморфизма законов природы (И. Кеплер– в астрономии,Г. Галилей- в механике).Определяющими чертамиестественнонаучного направления в философии эпохи Возрождения были:метафизическое пониманиепоследних элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых;отсутствие историческоговзгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность, сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире (Галилей, отчастиФ. Бэкон).

Джордано Бруно(1548-1600 гг.) – итальянский философ, проповедовал материалистические идеи. После 8-летнего заключения был сожжен инквизицией в Риме. Как пантеист он решительнее, чем Кузанский, утверждал бесконечность самой природы. Продолжив учение Коперника, приходит квыводу о бесчисленности миров и об их населенности.Причем множественность солнечных систем представлялся им не механическим соединением, а органическим целым. Это космологическое учение дополнялось и уравновешивалось взглядом о космической природе человеческих сил.Человекпознает вселенную, ибо сам есть, как бы вселенная. Человек принадлежит к материальному миру и в тончайшей эссенции соединяет в себе сущность всех явлений. Поэтому он может понимать материальный мир как интеллектуальное существо, «божья искра», он может сознавать и само божество. Как иН. Кузанскийон полагал, что в каждой вещи присутствует вечно живое неразрушимое существо, монада, являющаяся индивидуальной формой божественного бытия. Всякая вещь в своем жизненном движении следует как закону своего особого существа, так и общему божественному закону. Отсюда не только человек, но и каждая отдельная вещь является своеобразным зеркалом мировой субстанции. Тем самым, слившееся воедино с материальным миром божество дано в индивидуальной монаде и познается через нее. Выступая против натурфилософского дуализма схоластики, утверждалфизическую однородностьземного и небесного миров, состоящих изземли, воды, воздуха, огня и эфира. Под влиянием неоплатонизма допускал существованиемировой души, понимаемой как принцип жизни и как духовная субстанция (находиться во всех вещах, составляет их движущее начало). Это у негогилозоизм, как и у всех античных материалистов. Бруно развил ряд и других диалектических позиций: 1) понятие о единстве, связности и универсальном движении в природе; 2) понятие о совпадении противоположностей как в бесконечно большом, так и в бесконечно малом.Основные соч.: философские диалоги о«О причине, начале и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах».Телезио Бернардино (1509-1588 гг.), итальянский философ – материалист. Призывал к опытному изучению природы, подчеркивал значимость сенсорного познания и выступал против умозрительно-силлогистических методов схоластики. Сравнивал пространство, заполненное материей с извечным началом Бога, придерживался гилозоизма. В космологии утверждал, что холод и тепло, как противоположные и одушевленные начала, стремящиеся к самосохранению, борются за материю. Тепло сконцентрировано на солнце, а холод – на земле. Гл. соч. –«О природе вещей согласно их собственным принципам».Парацельс(1493-1541) – швейцарский врач и естествоиспытатель. Мир, основанный с помощью божественной первоматерии, есть саморазвивающаяся целостность. Человек (микрокосм) способен познать природу (макрокосм). Он одним из первых провозгласил идеюопытного знания, как основания всякого научного знания. Веря вразум, призывал врачей и ученых изучать не «священные книги», а природу, резко критиковал средневековые авторитеты, схоластику и религию. Находясь во власти антинаучной концепции, Парацельс. в объяснений мира стоял на позицийантропоцентризма и панпсихизма, полагал, что все в мире проникнуто таинственным духом «археем». Одновременно он верил в силу алхимии и магии.Томмазо Кампанелла(1568-1639 гг.) –продолжает и фактический завершает натурфилософию Возрождения.В 4 вопросе будут представлены его социально-политические взгляды. Концепция «о двух книгах»: оприроде и Священном писаний. Первую познаем с помощью разума и ощущений. Библия не имеет целью излагать законы природы, она учить людей как спасти свои души. Это, по сути, отказ согласовывать научные выводы с церковью.Выступает противаристотелевской концепции«материя-форма».Формы умирают, а материя пребывает такой же. Следовательно, она едина и бессмертна, а формы многочисленны и тленны, подвержены гибели. Материя, больше чем форма обладает действительным бытием. И хотя она есть бесформенная телесная масса, но благодаря двум активным началам – теплу и холоду (Телезио), она превращается в многообразный мир вещей. Роль бога ограничивается только созданием материи и этих начал.Принципу Аристотеля движущееся тело получает движение от другого,выдвигает принцип самодвижения. В основесамодвижениялежит тепло, оно и есть «истинная причина возникновения, изменения и гибели вещей». Он стоит на позицияхорганицизма.«Мир – это огромное живое существо, а мы живем в его чреве». Всем природным вещам и явлениям присуще стремление к самосохранению. Оно реализуется через способность к ощущению. «Все вещи чувствуют». Но также есть ипрималитеты – это три первоначала бытия –мощи, мудрости и любви, являющиеся разумными началами в природе.

Галилео Галилей завершает натурфилософию эпохи Возрождения и вместе сЛеонардо да Винчиявляютсяосновоположниками естествознания Нового времени.Леонардо да Винчи(1452-1519) – активновыступаетпротив умозрительно-словесного «выяснения» истины, подчеркивает, что те науки, которые не порождаются опытом, они не достоверны. Считал, что«Мудрость есть дочь опыта».Он признавал знание, полученное только посредствомощущений, отвергал знания, полученные изСвященного писания и мистики. Но любой опыт нужнообосновать, и задачу науки видел в выявлений причинных связей. Природа начинается с причины и кончается опытом, а мы должны посредством опыта понять причину.Природа у него творческое и деятельное начало, сливающееся с богом, который и является гарантом необходимости природных явлений. Природа создает тело и душу человека. Познанию реального мира служит инаука и искусство. Первый раскрывает количественную сторону мира, а искусство – качественную сторону, конкретность и индивидуальность вещей.Галилео Галилей (1546-1642 гг.) – итальянский физик, астроном и мыслитель. Он критикует слепое преклонение перед Аристотелем, догматическую схоластику, ипервым начал применятьэксперимент в виде математического и геометрического моделирования явлений природы. Считал, что познание внутренней необходимости явлений есть высшая ступень знания.В механикеустановилзакон инерций, принцип относительности. Одним из первых сконструировалподзорную трубу, увидел пятна на солнце , «горы и моря » на луне, миллиарды звезд в галактике «Млечный путь» и т. д.Его спор с иезуитским профессором о пятнах на солнце: на доводы Галилея. он ответил – я несколько раз прочитал Аристотеля, где ни слова об этом не сказано. Его астрономические открытия имели огромное значение в борьбе с религиозными догмами и подтверждения истинности учения Коперника. Он, как и Кампанелла признавалконцепцию «двух книгах», считал, что мир бесконечен, материя вечна, природа едина. Галилей заменил органистически-гилозоистическую трактовку природы геометрически-механической. Сущность природы раскрывается не на путях «скрытых качеств», «внутренних форм», «симпатий и антипатий», а она проста и упорядочена, все его явления регулярны и необходимы, и совершаются незыблемыми математическими законами. Однако Галилей не избавился от религиозных предрассудков, признавал божественный первотолчок. Основ. соч.: «Диалог о двух главнейших системах мира – птолемеевой и коперниковой».