4. «Философия тождества» Шеллинга

Шеллинг Фридрих Вильгельм Иозеф (1775 – 1854 гг.). Основ. соч.:«Философия природы», «Система трансцендательного идеализма» (1800 г.), «Философские исследования о сущности человеческой свободы и о связанных с этим предметах» (1809 г.). Выступил в 90-е гг. с серией работ по вопросам философии природы. Используя идеи Канта и учение Лейбница о живых монадах и целесообразных силах природы, внес в понимание природыидею развития через противоречия. В своей «Системе трансцендентального идеализма» Шеллинг пытается сочетатьсубъективный идеализм Фихте собъективным идеализмом собственной системы. По немуфилософия должна дать ответ на два вопроса:1).Каким образом развитие бессознательно-духовной природы приводит к возникновению сознания?2).Каким образом, наоборот, сознание, которое само по себе есть лишь субъект, становится объектом? На первый вопрос отвечает«философия природы», на второй – учение«трансцендентального идеализма». В отличие от субъективного идеализма Фихте (нисхождение от субъекта), он в«Философии природы»первичным выделяетобъективное.При этом под субъектом Шеллинг понимает не сознание отдельного человека, а непосредственное созерцание разумом самого предмета, или«интеллектуальную интуицию».В отличие от Фихте Шеллинг распространил интеллектуальную интуицию на все ступени размышления («рефлексии») сознания по поводу его собственной деятельности. Развивая свою концепцию, он в дальнейшем примкнул к реакционному крылуромантической школы, полагая, что интеллектуальная интуиция есть удел только немногих избранных. Достигнув понимания собственной спонтанности, сознание постигает себя одновременно и как подчиненное необходимости, и как свободное. Через свободные действия отдельных людей необходимо действует и проявляется закономерный процесс, в котором сочетаются в единстве дух и природа, субъект и объект, свобода и необходимость. Однако открывается этот процесс, по Шеллингу, не познанию, а только вере, и гарантии исторического и нравственного прогресса только в боге. Задуманное как диалектика необходимости и свободы в истории, но развитое на основе идеализма и мистики, учение Шеллинг на деле свелось к фатализму и к полному отрицанию предвидения в истории. От «Философии природы» и «Системы трансцендательного идеализма» Шеллинг переходит кфилософии тождества– новой форме объективного идеализма. В нем главной проблемой становиться идея тождества объекта и субъекта, высшим законом объявляется закон тождества единого разума с самим собой. В абсолюте происходит процесс самопознания тождества – переход единичного ко многому. Учение Шеллинга освободеполучило дальнейшее развитие в «Философских исследованиях о сущности человеческой свободы и о связанных с этим предметах». Шеллинг, как и Фихте, понимал свободу как познанную необходимость, видел в явлении свободы не подвиг отдельного лица, а достижение общества. Однако, в противоречии с этим взглядом, проблема свободы у Шеллинга мистифицируется: связывается с проблемой зла в мире; последним корнем свободы провозглашается чисто личное начало, источник которого находится в потустороннем «умопостигаемом» мире. Приблизительно с 1815 г. Шеллинг перешел к новой и последней фазе своего творчества –к мистической «философии мифологии и откровения». Тут он уже клеймит всякую философию, основывающуюся на разуме. Ей он противопоставляет «философию откровения», которая ищет истину по ту сторону границ разума – в «религиозном опыте». Энгельс в своих памфлетах указал на реакционную сущность позиций Шеллинга, на научную не состоятельность его «философии откровения». Учение молодого Шеллинга оказало влияние на Гегеля, на многих естествоиспытателей, а также на русских философов, особенно на московский кружок «любомудров», славянофилов, Чаадаева.