2. И. Кант – основоположник немецкой классической философии. Трансцендентальный идеализм, агностицизм и дуализм Канта

 Иммануил Кант (1724-1804) – основоположник немецкой классической философии и науки новейшего времени. Родился в г. Кенигсберге, в семье ремесленника.Его девиз жизни:«Выдержка и воздержание». Философия Канта получила названиетрансцендентального идеализма.Его философское творчество можно разделить на два периода: 1-й – до начала 70-х годов (1746-1770), называется «докритическим», а 2-й (1770-1797) – «критическим», поскольку именно тогда происходит переориентация сферы интересов Канта, и были написаны главные произведения, принесшие философу мировую славу: ««Критика чистого разума» (вопросы теории познания), «Критика практического разума» (этика), «Критика способности суждения» (эстетика и учение о целесообразности в природе).1.В«Докритический период»- сфера интересов Канта ограничивается проблемами онтологии, космологии, естественнонаучными исследованиями. Новаторство Канта при исследовании проблемы бытия, природы, естествознания заключается в том, что он был одним из первых философов, уделивших вниманиепроблеме развития(развития в природе). Из произведений этого периода важнейшим является трактат«Всеобщая история и теория неба».В нем Кант описывает своюкосмогоническую теорию – гипотезу о возникновении солнечной системы (и аналогично о возникновении всей вселенной), позже ставшая известной как теория Канта – Лапласа. Одновременно перед Кантом стояла уже в его «докритический период» деятельностипроблема возможности познания, о границах познания и, прежде всего, научного познания.  Поэтому Кант и переходит в 70-е годы отнатурфилософиипреимущественно к вопросамтеории познания(гносеологии).2.«Критический период» Канта этоагностицизм и априоризм. На первый план выходят проблемы гносеологии:познавательные возможности человека, границы научного знания, структура мышления.Он считал, что для того чтобы решить проблемы бытия, морали и религии нужно знать возможности человеческого познания и установить его границы. Необходимые условия познания заложены в самом разуме и составляют основу знания. Они придают знанию характер необходимости и всеобщности. Решает он эти вопросы с позицииагностицизма.Кант различал воспринимаемые человекомявления вещей, ивещи как они существуют сами по себе, и утверждал, что человек познает мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны толькоявления вещей(феномены),составляющие содержание нашего опыта. В результате воздействия«вещей самих по себе»на органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами нашего разума.Миру явленийсоответствует, независимая от человеческого сознания сущность вещей –«вещи сами по себе». Абсолютное познание их невозможно. Они для нас тольконоумены,то есть умопостигаемая, но не данная в опыте сущность. Тем самым, весь мир по Канту является «вещью в себе», у которого две стороны:познаваемый ине познаваемый.Реальный мир(огромное множество предметов и явлений окружающего мира), представляющий объект нашего разума и чувств есть «вещи в себе». Они как бы имеют две качественные стороны:поверхностные и внутренние.Первые,поверхностные, это образы (внешне проявляемые явления – феномены), доступные нашим органам чувств. Вторые,внутренние,сущностные (субстанциональные – ноумены)– не доступные нашему разуму. И потому «вещь в себе» абсолютно не может быть понята разумом, следовательно «вещь в себе» является предметом веры(бог, душа, бессмертие). Таким образом,основная идеяпроизведения«Критики чистого разума»-агностицизм– невозможность познания окружающей действительности. Кант выдвигает гипотезу, согласно которойпричиной трудностейпри познанииявляется не окружающая действительность – объект, асубъект познавательной деятельности– человек, а точнее, его разум.Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены(то есть разум не может всего). В докантовской гносеологии трудность познания определялась самим объектом познания – окружающим миром, который содержит в себе бесконечное множество неразгаданных тайн. Кант полагает, что причиной этой трудности является сам человек и его разум, т.е. субъект познания, а не окружающий мир. Познавательные способности человеческого разума ограничены (разум не может все!). Разум постоянно наталкивается на неразрешимые противоречия в процессе познания(антиномии).Антиномиисвидетельствуют о том, что Кант большое место отводилдиалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания. Нодиалектикадля него – лишьгносеологический принцип, она субъективна, так как отражает только противоречия мыслительной деятельности. С помощью разума можно одновременно доказать оба противоположных положения антиномии. Например, «существуют только простые элементы и то, что состоит из простых»элементов, и «в мире нет ничего простого». Разум заходит в тупик. Наличие антиномий –доказательство наличия границ познавательных способностей разума. Однако, разум, наталкивается не только насобственные внутренниеграницы, на неразрешимые противоречия, но и навнешние –сущность вещей принципиально непознаваема.«Вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т.е. потусторонни, существуют вне времени и пространства. Исходя из чего, идеализм Канта получил названиетрансцендентального идеализма.Отсюда следует иглавный выводКанта:человеческий разум может лишь познать образы огромного множества предметов и явлений окружающего мира – «вещей в себе», но не их внутреннюю сущность. Все знание Кант делит наопытные (apastoriori) и доопытные (apriori).Апостериорное знание есть то знание, которое человек получает в результате опыта, оно предположительно, не обладает полной достоверностью и к всеобщности не имеет никакого отношения.Априорное знание– это доопытное знание, то есть то знание, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства и практического подтверждения.Например,«все что случается, имеет причину», «человеческая жизнь протекает во времени», и это знание абсолютно достоверно, надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости. Априорными являютсякатегории рассудка,законы (сохранения, причинности, взаимодействия),пространство и время как формы. Кант считал, что идеи пространства и времени человеку известны прежде восприятии. Будучи всеобщими и необходимыми,законыпринадлежат не самой природе, а человеческому рассудку,пространство и времяне формы существования вещей, а формы чувственного созерцания человека – к реальному миру тоже не имеют никакого отношения. В результатепознавательный процесспроисходит следующим образом: внешний мир первоначально осуществляет воздействие на органы чувств человека. Органы чувств, принимают эти образы внешнего мира в виде ощущений. Человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему. То есть, чувственные впечатления связываются между собой посредством суждений, в основе которых лежат категории, то есть общие понятия, которые суть «чисто логические » формы, характеризующие только «чистое мышление», а не его предмет. В результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина окружающего мира. Однако, по Канту, эта целостная картина мира в нашем сознании ничего не имеет общего с реальным миром. Потому что наше сознание само выстраивает окружающий мир при помощиаприорных законов, категорий и форм чувственного созерцания –пространства и времени. Отсюдавывод Канта:вещи сами по себе непознаваемы, так же как и весь окружающий мир.Более того,философия в той форме, в какой она существовала до Канта, невозможна.Функция философии познать сущность бытия, а она то, как раз и непознаваема! Задача философии теперь состоит в критике рациональных способностей и определении границ познавательного процесса.Этика Канта. Посколькутеоретический («чистый») разум потерпел фиаско в своих попытках постигнуть мир вещей, то человеку остается уповать на«практический разум», под которым философ понимал учение о нравственности, этику.Практическим разумназывается потому, что его функция – руководить поступками человека, то есть устанавливать принципы нравственного действия.  Мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и как нравственное существо человек подчиняется тольконравственному долгу. Нравственный долг Кант определяет в форме нравственного закона, илинравственного категорического императива, который формулируется следующим образом:поступай так, чтобы максима (основной принцип) твоей воли и поведения во всякое время могла служить принципом всеобщего законодательства.Тем самым, категорический императив Канта отрицаетвозможность общеобязательной этики, построенной на эвдемонистической основе. Кант любил повторять,что нет ничего более ценного, чем звездное небо над нами и нравственный закон в нас.