3.Французские материалисты о материи, человеке, познании, воспитании и обществе

ФРАНЦУЗСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ – идейное движение 18-го века, представлявшее собойновый и высший этапв раз­витии материалистической и просветительской мысли не только в националь­ном, но и во всемирном масштабе по сравнению с материализмом 17 века. В отличие от англ. материализма 17 века, во многом отражавший компромисс буржуазии и дворянства, французский материализм был мировоззрением прогрессивной французской буржуазии. В нем получили свое дальнейшее развитие традиции философской физики Декарта и сенсуализма английских материалистов 17-го века – Бэкона, Гоббса, Локка и Толанда. Учение французских материалистов имело целью про­чищение и идейное вооружение широкой части общества буржуазии, ремесленников буржуазной интеллигенции и передовой части аристократической ин­теллигенции –естественнонаучным пониманием окружающей действительности.Корифеи французского материализма –Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбахбыли самыми последовательными представителями просветительского движения, противниками религиозного суеверия и идеалистической метафизики, изла­гали свои философские взгляды не в форме ученых трактатов, на латинском язы­ке, а на французском языке, в форме широ­кодоступных изданий - словарей, эн­циклопедий, памфлетов, полемических статей и т. п.

Идейнымиистоками французского материализма былинациональная материалистиче­ская традиция, представленная в 17-ом в. Гассенди, а также - гл. обр. - меха­нистический материализм физики Декарта, и англ. материализм.Особен­но большое воздействие на французский материализм ока­залоучение Локкаоб опытном проис­хождении знания, критика им декар­товского учения о врожденных идеях, а также материалистическое в целом понимание самого опыта. Не меньшим было влияние педагогических и поли­тических идей Локка, согласно которым совершенство личности обусловливает­ся воспитанием и политическим уст­ройством общества. Однако французский материализм не про­сто усвоилЛокковскую теорию мате­риалистического сенсуализма и эмпи­ризма, но и освободил ее от колебаний в сторону декартовского рационализма.

Значимым моментом в философии французского материализма является ее целостное единство, что позволило распространить материалистические принципы их философии одинаково и на природу, и на общество, и на человека. При этом сами философы ориентируют свои интересы на определенные и конкретные объекты. Так, в рамках единой школы французского материализмаестественнонаучнаяпроблематика разрабатывается преимущественно в трудахЛаметри и Дидро, в то время какпроблемы человека, общества и историиполучают свое обстоятельное освещение уГольбаха и Гельвеция. Кроме того, основной научной опорой для французских мате­риалистов, наряду с сохраняющей свое ведущее значение механикой, становят­ся такжемедицина, физиология и био­логия. В силу этого в учениях французских мате­риалистов был развит ряд новых по сравнению с материализмом 17-го в. идей. Наиболее значительными из них былиэлементы диалектики в учении о природе у Дидро.

Еще более ориги­нальны у французских мате­риалистов их этические и общественно-поли­тические теории.Продолжая дело Гоббса, Спинозы, Локка в этой области, французский мате­риализм, в значи­тельной мере, освобождает их этические учения и общественно-политические воззренияот абстрактно-натуралистической узо­сти. Так, в отличие от Гоббса, у которого руководящее человеком стремление к самосохранению выводится из анало­гии с механической инерцией физиче­ского тела, уГельвеция иГольбаха „интерес" рассматривается уже как специфически человеческий двигатель поведения. Французский мате­риализм отвергкомпромиссные формыпантеизма, деизмаи выступил с открытой пропагандойатеиз­ма,основанного на выводах из науки о природе и человеке.

Рассматривая человека, они также отвергают всякие идеалистические и религиозные представления о каких-либо сверхприродных, сверхъестественных, нематериальных сущностях и силах. Человек есть произведение природы, полностью детерминированное ее законами. Гольбах и Дидроговорят об однородности души и тела, их органической связанности:«…Животный организм – «в соединении с памятью – составляет душу, я, сознание».Д. Дидро. Собр. соч., т.2. М. – Л. , 1935, стр.481.Ламетривидит в человеке одушевленное животное, своего рода сложную машину, и это механистическое понимание человека игнорирует специфическую природу его духовной жизни.

Яркая, остро­умная критика французскими материалистами религии получила высокую оценку у их последователей, которые широко исполь­зовали образцы этой критики в современной атеистической пропаганде. В отличие от деистов и представителей Просвещения,французские материалистыбыли последовательными материалистами и атеистами. В целом, очень велика была роль французского мате­риализма в выработке общих для всякого мате­риализма философских основ.

Вместе с тем, видна и теоретическая ограни­ченность в их учении,метафизичность их методов и идеалистское понимание явлений обще­ственного развития и прогресса.А механицизм их философии сказывается и на их учении об объективной необходимости, закономерности природы и общества. Так, Гольбах,наряду с необходимостью, управляющей движениями физического мира, пишет о фатализме в духовном мире.Последовательно проводя принципы механистического детерминизма, французские материалисты доказывают обусловленность, следовательно, и несвободу человеческой воли.

ЛАМЕТРИЖюльен Офре де (1709-51) — французскийфилософ-материалист, врач. Основываясь на физике Декарта и сен­суализме Локка, рассматривал мир как проявления протяженной, внутрен­не активной, ощущающей материаль­ной субстанции, формами которой явля­ются неорганическое, растительное и животное царства (к последнему отно­сится и человек). Процесс мышления, присущего только человеку и пред­ставляющего результат его сложной организации, Ламетри понимал как сравне­ние и комбинирование представлений, возникших на основе ощущений и па­мяти. Ламетри — представительмеханицизма, приближавшийся к идеям эволюцио­низма. Главными причинами исторического развития считал просвещение и дея­тельность выдающихся личностей, был сторонником, просвещенного абсолю­тизма. Будучи атеистом, за что подвер­гался гонениям, Ламетри считал вместе с тем необходимым сохранение религиозной веры для народных масс. Основные работы: „Человек - машина" (1747), „Систе­ма Эпикура".

ГЕЛЬВЕЦИЙКлод Адриан (1715-71) - представитель фр. материализма 18 в.Основу философии Гельвеция составилсенсуализм Локка, из которого были ис­ключены идеалистические элементы. Объективно существующая материя,по Гельвецию, познается при помощи ощуще­ний. Другим орудием познания Гельвеций считал память, которую определял как„дляще­еся, но ослабленное ощущение". Упро­щенно трактуя мышление, Гельвеций понимал под ним лишь комбинирование ощуще­ний. Подчеркивал роль обществен­ной среды в воспитании человеческого характера и этим обосновывал необхо­димость замены феодальных отноше­ний на капиталистические. Однако опре­деляющую роль в общественном разви­тии, по Гельвецию, играют человеческое созна­ние и страсть. Глубокая характеристи­ка взглядов Гельвеция дана Марксом:„Чувст­венные впечатления, себялюбие, на­слаждение и правильно понятый личный интерес составляют основу всей мора­ли. Природное равенство человеческих умственных способностей, единство успехов разума с успехами промыш­ленности, природная доброта челове­ка, всемогущество воспитания — вот главные моменты его системы"(т. 2,с. 144). Признание Гельвецием решающей роли среды в формировании человека, его идея гармоничного сочетания личных и общественных интересов, идея равенства умственных способностей сыгра­ли большую роль в подготовке уто­пического социализма. Соч.: „Об уме" (178) и „О человеке" (1769, изд. 1773).

ДИДРО Дени (1713-84) - фр. фи­лософ, просветитель, руководитель Эн­циклопедии, писатель, критик искусст­ва. Дидро вфилософии быстро про­шел путь от деизма и этического идеа­лизма до материализма(в учениио природе, в психологии, в теории по­знания) и атеизма. В механистическое материалистическое понимание при­роды, общее у него с Ламетри и Голь­бахом, Дидровнес некоторые элементы диа­лектики — идеи связи материи и движе­ния, связи протекающих в природе процессов, вечной изменчивости при­родных форм. Вопрос о способе, по­средством которого механическое движе­ние материальных частиц может порож­дать специфическое содержание ощу­щений,Дидрорешает в пользу мыслио всеобщей чувствительности материи.Развив этот взгляд, Дидро наметил мате­риалистическую теорию психических функций, предвосхитившую последую­щее учение о рефлексах. По этой теории люди, как и животные, - инстру­менты, наделенные способностью ощу­щать и памятью. Втеории познанияДидроотверг представления идеалистово спонтанности мышления: все умоза­ключения коренятся в природе, и мы только регистрируем известные нам из опыта явления и существующие между ними либо необходимые, либо услов­ные связи. Отсюда, по Дидро, не следует, будто наши ощущения - зеркальноточные копии предметов; между боль­шинством ощущений и их внешнимипричинами не больше сходства, чем между представлениями и их назва­ниями в языках. Разделяя взглядыЛокка опервичных и вторичных ка­чествах, Дидроподчеркивал объективный источник и вторичных качеств. Он раз­вил взгляд Ф.Бэкона, согласно которому знание, опытное по своему источнику, имеет целью не самодовлеющее пости­жение истины, а достижение способ­ности совершенствовать и увеличивать могущество человека. При этом Дидро учитывает роль техники и промышлен­ности в развитии мышления и позна­ния. Методами и руководителями в по­знании являются эксперимент и наблю­дение.На их основе мышление можетдостигнуть знания если и не вполне достоверного, то высоко вероятного.Вместе с Вольтером оказал наиболь­шее влияние на современную ему обществен­ную мысль.Центральным делом жизни Дидро стало создание Энциклопедии (Энциклопеди­сты). Передовая по содержанию, Эн­циклопедия была боевой по тону: пропаганда новых идей дополнялась в ней критикой рутинных взглядов, предрассудков, верований. Несмотряна огромные трудности, Дидро сумел до­вести издание Энциклопедии до конца. Дидро написал много работ по вопросам искусства и художественной критики; развил эстетику реализма, защищаяидею единства добра и красоты. Теоре­тические принципы разработанной им эстетики он стремился осуществлятьв своих романах и драмах. Классики марксизма высоко оценили деятель­ность и учение Дидро, особенно высокие образцы диалектики,были показаны в произведении «Племянник Рамо» (1762-79г.). Но при всех этих достижениях,Дидров понимании общественных явле­ний остался идеалистом. Борясь противфеодального деспотизма, он высказы­вался за конституционную монархию. Основ. соч.: „Мысли к объяснению при­роды" (174), „Разговор Даламбера и Дидро" (1769), „Философские осно­вания материи и движения" (1770), ,.Элементы физиологии" (1774-80).

ГОЛЬБАХПоль Анри (1723-89) –фр. философ-материалист и атеист. По происхождению немец. барон, однако большую часть жизни провел во Фран­ции. Главное соч. Гольбаха„Система природы"(1770) был сожжен по решению париж­ского парламента. Другие его работы —„Разоблаченное христианство" (1761), „Карманное богословие" (1768), „Здравый смысл" (1772).Ма­терия,по Гольбаху — это„все то, что воздей­ствует каким-нибудь образом на наши чувства". Она состоит из неизменных и неделимых атомов, основные свойства которых –протяженность, вес, фигура, непроницаемость. Движение — также атрибут материи – Гольбах рассматривал как простое перемещение тел в простран­стве.Человек, по Гольбаху – часть природы,подчиненная ее законам. Отстаивая де­терминизм,Гольбах вместе с тем понималпричинность механистически. Он отри­цал объективное существование слу­чайностей, определял их как явления, причины которых нам неизвестны. Втео­рии познанияГольбах придерживалсясен­суализма, выступал против агностицизма. В политике Гольбах –сторонник консти­туционной монархии, а в ряде случа­ев – просвещенного абсолютизма. Во взглядах на общество Гольбах – идеалист, утвер­ждал, будто „мнения правят миром". Решающую роль в истории он прида­вал деятельности законодателей. Путьк освобождению людей видел в просве­щении. Незнание своей собственной природы, по Гольбаху, привело род человече­ский к тому, что он оказался порабо­щенным и стал жертвой правительств. Развивающееся буржуазное общество Гольбах по­нимал как царство разума. Выступилс критикой религии и идеалистической философии, особенно ученияБеркли. В идеализмеГольбах видел химеру, проти­воречащую здравому смыслу. Возник­новение религии он объяснялтемно­той, страхом одних и обманом др. 

Вопросы для самоконтроля 

1. Как Беркли критикует понятие материи?  

2. Каков смысл принципа «Esse est persipi»?

3. Почему Беркли апеллирует к богу?

4. Как Юм относился к понятию субстанция?

5. О каких видах связи восприятий говорил Юм? 

6. Почему, считает Юм, невозможно доказать существование

объективной причинности?

7. В чем видел Юм задачи этики и эстетики? 

8. Как определяли материю французские материалисты? 

9. Что нового в понимании человека у французских материалистов? 

10. Как французские материалисты понимали процесс познания? 

11.Как относились просветители и французские материалисты к частной собственности? 

Перечень возможных вопросов по теме на ПГК

1. О философии Дж. Беркли и основных его сочинениях.Ответ.Беркли Джордж –англ. философ, субъективный идеалист, с 1734 - епископ в Клойне (Ир­ландия), открыто и враждебно выступил против материализма и атеизма. Основ. соч.:„Опыт новой теории зрения" (1709), „Трактат о началах челове­ческого знания" (1710), „Три разго­вора между Гиласом и Филонусом" (1713).

2. О фундаментальной идее Дж. Беркли.Ответ.Исходя из того, что человек непосредственно воспринимает только свои „идеи" (ощущения), Беркли пришел кфундаментальной идеесубъективного идеализма(еssе est persipi):«В действительности предмет и ощущение суть одно и то же и потому не могут быть отвлечены друг от друга».

3. О философии Д. Юма и основных его сочинениях. Ответ. ЮМ Дэвид (1711-1776 гг.) - англ. фило­соф-идеалист, психолог, историк. Юм — последний оригинальный философ Англии вXVIIIв. Благодаря его философии наметился переход к позитивизму XIX в. Основ. соч.:„Трактат о человеческой природе" (1734—37), ,,Исследование о челове­ческом разуме" (1748), „Естественная история религии" (17).

4. Об исходной позиции философии Д. Юма.Ответ.Исходный пункт в философииЮма – факт непосредственной данности нам ощущении и эмоциональных переживаний.

5. Учение о субстанции.Ответ.Касательно идеи субстанции, Юм полагает,что их не доставляют уму никакие ощущения и чувства. Они есть плод наших воображений посредством соединения различных и изменчивых качеств. Для Юма сомнительно существование как материальной, так и духовной субстанции в качестве причины восприятии. Остается наш разум, наше Я, но что представляет собою наше Я? Я – это никакая-то субстанция. То, что называют разумом, по Юму,представляет собою набор наших впечатлений и идей,«разум» –лишь удобный термин для обозначения такого набора.

6. О проблеме причинности. Ответ. Юм считает сомнительным существование объективных каузальных связей. Доказать их существование невозможно ни априорно(путем логического выведения следствий из причин), ни апостериорно. Отрицая объективное существование причинности, Юм признает причинность в сфере сознания.При этом Юм считает, что в сфере сознания нет никакой свободы воли, господствует строгий детерминизм. Причинность здесь — «принуждение духа» переходить от одной перцепции к другой.

7. О Французском материализме. Ответ. Французский материализм – идейное движение 18-го века, представлявшее собойновый и высший этапв раз­витии материалистической и просветительской мысли не только в националь­ном, но и во всемирном масштабе по сравнению с материализмом 17 века. В нем получили свое дальнейшее развитие традиции философской физики Декарта и сенсуализма английских материалистов 17-го века – Бэкона, Гоббса, Локка и Толанда. Учение французских материалистов имело целью про­чищение и идейное вооружение широкой части общества буржуазии, ремесленников буржуазной интеллигенции и передовой части аристократической ин­теллигенции –естественнонаучным пониманием окружающей действительности.

8. Об идейных истоках французского материализма.Ответ.Идейными истоками французского материализма былинациональная материалистиче­ская традиция, представленная в 17-ом в. Гассенди, а также - гл. обр. - меха­нистический материализм физики Декарта, и англ. материализм.Особен­но большое воздействие на французский материализм ока­зало учение Локкаоб опытном проис­хождении знания, критика им декар­товского учения о врожденных идеях, а также материалистическое в целом понимание самого опыта.

9. О главных представителях французского материализма.Ответ. Корифеями французского материализма считаютЛаметрия, Гельвеция, Дидро и Гольбаха. Они были самыми последовательными представителями просветительского движения, противниками религиозного суеверия и идеалистической метафизики.

10. Об идейных истоках французского материализма.Ответ.Идейными истоками французского материализма былинациональная материалистиче­ская традиция, представленная в 17-ом в. Гассенди, а также - гл. обр. - меха­нистический материализм физики Декарта, и англ. материализм.Особен­но большое воздействие на французский материализм ока­залоучение Локкаоб опытном проис­хождении знания, критика им декар­товского учения о врожденных идеях, а также материалистическое в целом понимание самого опыта.

11. О Ламетри Жюльен Офре де.Ответ.Ламетри Жюльен Офре де — французскийфилософ-материалист, врач. Основные работы: „Человек - машина", „Систе­ма Эпикура".

12. О Гельвеций Клоде Адриане.Ответ.Гельвеций Клод Адриан – французскийфилософ-материалист.Основу философии Гельвеция составилсенсуализм Локка, из которого были ис­ключены идеалистические элементы. Основн. соч.: „Об уме" (1758) и „О человеке" (1769, изд.1773).

13. О Дени Дидро. Ответ. Дидро Дени – фр. фи­лософ, просветитель, руководитель Эн­циклопедии, писатель, критик искусст­ва. Дидро вфилософии быстро про­шел путь от деизма и этического идеа­лизма до материализма(в учениио природе, в психологии, в теории по­знания) и атеизма. Основ. соч.: „Мысли к объяснению при­роды" (1754), «Племяник Рамо» (1762-79), „Разговор Даламбера и Дидро" (1769), „Философские осно­вания материи и движения" (1770), ,.Элементы физиологии" (1774-80).

14. О Гольбахе Поль Анри.Ответ. Гольбах Поль Анри –фр. философ-материалист и атеист. По происхождению немецкий барон, однако большую часть жизни провел во Фран­ции. Главное соч. Гольбаха„Система природы"(1770) был сожжен по решению париж­ского парламента. Другие его работы —„Разоблаченное христианство" (1761), „Карманное богословие" (1768), „Здравый смысл" (1772).

  Материал к теме №10. Марксистская философия и постклассическая Западная философия конца Х1Х-ХХ вв. 

Цель лекции: дать характеристику наиболее влиятельным философским школам и направлениям концаXIX–XXвв., особо обратив внимание на содержание философии таких школ, как иррационализм, плюрализм, экзистенциализм, сциентизм, антисциентизм и др. Показать роль марксистской философии в диалектико-материалистическом обосновании закономерностей развития и функционирования природной и общественной действительности. Расскрыть роль и влияние Западной философии концаXIX–XXвв. на другие формы мировоззрения современности.

  Основные вопросы 

1. Диалектический и исторический материализм К.Маркса и Ф.Энгельса. 

2. Главные характерные черты постклассической философии. 

3. Философия жизни: А.Шопенгауэр. Ф.Ницше, А.Бергсон.

4. Основные философские направления ХХ в.: позитивизм, экзистенциализм, герменевтика.

Ключевые слова и понятия:диалектический материализм, исторический материализм, базис, надстройка, общественно-экономическая формация, пролетариат, классовая борьба, воля,«воля к жизни»;«воля к власти»;«жизнь», «смерть», «страх», «вина»; «ощущения»;«бессознательные инстинкты», сверхчеловек, жизненный порыв, интуиция, экзистенция, экзистенциализм, герменевтика, понимание, объяснение, герменевтический круг, абсурдность, закон трех стадий развития.

 1. Диалектический и исторический материализм К.Маркса и Ф.Энгельса. Марксистская философия была создана совместно двумя выдающимися немецкими ученымиК.Марксом и Ф.Энгельсомв середине Х1Х века.Основные характерные черты:1.Диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с материалистическим принципом;2.Исторический процесс понимается с материалистических позиций как естественный, закономерный и прогрессивный процесс; Мир не только объясняется, но и разрабатываются общеметодологические основы его преобразования.  Марксистская философия состоитиз двух частей:диалектическогоиисторическогоматериализма.Согласно диалектическому материализму,основной вопрос философиирешается в пользу бытия (бытие первично, сознание вторично);сознаниене существует как самостоятельная реальность, это свойство материи отражать саму себя (существование бога отрицается);материянаходится в постоянном движении и саморазвитии, она вечна и бесконечна; ее развитие происходит по законам диалектики –единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные, отрицания отрицания.В историческом материализме ключевыми понятиями являютсяэкономический базисиполитическая надстройка.Базис– это совокупность производственных отношений (отношений по поводу производства, распределения, обмена материальных благ).Надстройка– это идеологические отношения, связанные с ними взгляды и теории, а также организации (государство, партии и т.д.). Надстройка закрепляет и поддерживает интересы господствующего класса в обществе.Экономический базис определяет надстройку, в тоже время она тоже оказывает большое влияние на него. Общество развивается естественным и закономерным путем от одной общественно-экономической формации к другой.В основе ОЭФ лежит определенный уровень производительных сил (средства производства + люди) и производственных отношений.Рост уровня производительных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя (через революцию). К.Маркс выделяетпятьобщественно-экономических формаций, или ступеней развития человеческого общества. Первая,первобытнообщинная – крайне низкий уровень производительных сил. Вторая,рабовладельческая– экономика основана на рабстве. Далее,феодальная – экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян. Затем, следует,капиталистическая, где уже функционирует промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих. И, наконец,коммунистическая – общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства. К.Маркс, продолжая традицию социального утопизма, верил в возможность переустройства несправедливого, простроенного на господстве частной собственности и эксплуатации человеком человека, капиталистического общества. С помощью пролетариата (могильщика капитализма) и пролетарской революции (пролетариат – рабочий класс, наиболее активен, ему нечего терять, по сравнению с крестьянством) возможно построение бесклассового общества, основанного на общественной собственности, всеобщем равенстве и принципе «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

2. Главные характерные черты постклассической философии.В начале ХХ века происходит переоценка ценностей и смена философами парадигмы, т. е. характера (модели) постановки философских проблем и их решения.Для классической философии- философииНового времени- характерна безграничная вера в силу человеческого разума, вера в социальный и научный прогресс и установление на основе открытия всеобщих законов развития природы и общества господства человека над природой, создания общества социальной справедливости и изменения самой человеческой природы. Начиная со второй половины Х1Х века этот тип мышления -рационалистическая парадигма - подвергается жесточайшей критике и начинается переход кнеклассической философии.Философия конца Х1Х-ХХ века отказывается от: 1.рационализма как единственного способа философствования, признающего разум основой познания, поведения и деятельности людей;2.жесткого деления всех философских школ и направлений по принципу: материализм и идеализм;3. от догматизма в философии – непременной ссылки и опоры на авторитеты, от «партийности» в философии.Основные черты философии ХХ века.Это, прежде всего,плюрализм в философском мышлении.В этот период сосуществуют разнообразные направления и концепции:материалистические и идеалистические, рационалистические и иррационалистические, религиозные и атеистические, сциентистские (от лат. scienta – наука – т.е. ориентированные на естествознание) и антисциентистские (на иррационализм и интуитивизм).Современная философия не отвергает ни того, ни другого. Она вообще полагает, что многогранный мир можно познать при помощи различных форм познания, т. е. не только разумом. Предметом изучения становятся все новые и новые объекты действительности, что ведет к возникновению принципиально новых направлений:философия культуры, философия политики, философия техники, философия науки и т.д. Вторая значимая черта – это терпимость (толерантность) современной философии. Различные школы стараются не вступать в резкое противоборство между собой Диалог – главный способ взаимодействия не только внутри одной философской традиции, но и между Западом и Востоком. Также следует отметитьантропоцентризм современной философии. В центре ее идей и размышлений находится человек, его сущность, смысл его жизни и деятельности, свобода. Человек рассматривается не односторонне, а во всей целостности и противоречивости. Особенно остро поднимется вопрос о смысле существования человечества в целом, о кризисе человека и истории.

3. Философия жизни: А.Шопенгауэр. Ф.Ницше, А.Бергсон. Представители этой школы Ф.Ницше, В.Дильтей, Г.Зиммель, А.Бергсон, О.Шпенглер считали, что в основе развития мира и человека лежитне рациональное основание, аиррациональная реальность, которая представляла«жизнь» как «творческую эволюцию», целостный органический «поток» («порыв», «длительность». В этом «потоке», «порыве» неразделимы материя и сознание, сознательное и бессознательное, логика и интуиция.И этот,постоянно изменяющийся поток жизни,необъясним врамках рационализма, позитивизма и механицизма предшествующей философии. Такиетезисы-символырационализмакак «мыслю, следовательно, существую», «все действительно разумно» в новой философской парадигме отвергаются.Жизнь и разумне тождественные понятия!Жизнь–это процесс, свободное, стихийное и инстинктивное творчество, - она не поддается научному анализу, в котором противопоставляется субъект (человек) и собственно жизнь (объект познания).Жизньнельзя познать, находясь вне нее, ее можно «схватить» интуитивно, «вжиться», «вчувствоваться» и «пережить».Главное в жизни – не материя, а дух.Поэтому на первый план выходят не «науки о природе», а «науки о духе»:музыка, поэзия, миф, метафора, символ и др.

Иррационализм А.Шопенгауэра. Мир, согласно Шопенгауэру, не основан на принципах разума.В мире вообще нет разума, в нем все подчинено воле.Воля– это «порыв», существующий в природе и в обществе.В мире животных– это стремление к сохранению жизни,в физическом миреесть «притяжение», тяготение, магнетизм, в обществе существует воля государств, народов и отдельных людей, тем самымволя «разлита» в природе и обществе. Воля порождает все явления и процессы в мире, но сама онабезосновна и беспричинна. Воляслепа и не имеет разумной цели.Она предстает, как бесцельная потребность выжить. Начеловеческомуровневоля существует в виде страстей (аффектов):властолюбия, мстительности, любвии т.д.Если основа мира – «воля» - неразумна, то и мир не разумен.История лишена смысла, в ней нет никакого разумного основания.Наукапостоянно заходит в тупик, когда пытается обосновать мир из законов разума.Мир не стал лучше из-за развитиянауки и техники.Последние,становятся большим злом. Время враждебно человеку, оно безжалостно и неумолимо. Врелигиичеловек пытается победить время через идеюбессмертия души. Но это –иллюзия.Пространствотоже враждебно человеку, оно разделяет людей. В целом,жизнь людей–это безнадежное длительное угасание и горе.Смысл жизнисостоит в понимании того, что мир – это скорбь. Человек может прожить достойно, искоренив в себе«волю к жизни»,устранив аффекты, вызванные «волей». Человек может придать своей жизни смыслпутем избавления от «воли к жизни». Шопенгауэр ссылается на положения древнеиндийской философии,зовущей человека к отрицанию иллюзорного мира, в стремлении к нирване. Философ приходит к пессимистическим выводам о бессилии человека и безнадежности его жизни и попыток познать законы природы и общества. Ни о каком построении разумного и счастливого государства, а тем более моральном прогрессе в обществе даже речи нет.

Ф.Ницше – выдающийся немецкий философ, потрясший своими заявлениями современную ему философскую мысль. Суть его взглядов– это гимн сильному человеку. Он считал себя учеником Шопенгауэра и разделял его иррационализм.Мир -вечное становление, вечный поток, в котором все возвращается на круги своя.Человек не должен бояться смерти, потому что мир повторяется во времени с незначительными изменениями.Мир – это жизнь.Основой жизни, по Ницше,является воля к власти или стремление к самоутверждению всего живого.Цель философиизаключается в помощи человеку приспособиться к окружающему миру и реализовать себя – самоутвердиться. Для того чтобы выжить человек должен быть сильным.Именно этим положением объясняется критика Ницше христианства - идеологии слабых - рабов, а не господ (жизни).Христианство проповедует смирение, сострадание, терпение, кротость, ненасилие. Однако эти моральные принципы не принимаются уже давно в качестве руководства к действию в обществе теми, кто действительно чего-то хочет достичь в жизни – и достигает.Христианская мораль-«сумма условий сохранения бедных, полу удачных и полностью неудачных видов человека»,- пишет Ф.Ницше.Христианство умерло (бог умер!),оно не способно - и никогда не было способно - быть ориентиром для людей. Европейская культура – это культура изнеженных людей, и виновато в этом христианство.Ф.Ницше призывает к«переоценке ценностей», кзамене морали рабов на мораль господ – «сверхлюдей». Философ противопоставляет«простого человека» и «аристократов духа».Простые людиникчемны, слабы, половинчаты, мягкотелы, не способны созидать и властвовать, они рабы от природы и могут лишь подчиняться.«Сверхчеловек» -это существо высшего биотипа. Он абсолютно свободен, находится вне общепринятых (христианских) моральных норм, вне добра и зла.Его мораль предполагает искусство повелевать, широту воли, правдивость, бесстрашие, ненависть к трусости и малодушию, уверенность в лживости простого народа, жестокость в преодолении тотальной лжи земного бытия.«Сверхчеловек»- это не герой и не великий человек. Это абсолютно новая порода людей, которой еще не было в мире – плод развития всего человечества, не какой-то отдельной нации. «Сверхчеловек»преобразует будущую культуру и мораль человечества, даст народам новые мифы вместо старых.«Слабые»должны погибнуть и освободить место для нового поколения «сверхлюдей». Ницше выступает противевропейского рационализма, противопоставляя ему чувства и инстинкты:разум по своей сути ничтожен, логика абсурдна, т.к. имеет дело с застывшими формами, противоречащими динамике жизни.Истины нет.Познание всегда не более чем субъективное истолкование фактов. Человек «истолковывает» большой мир, создавая свой «маленький» - мир иллюзий.

Анри Бергсон-основатель интуитивизма.Жизнькак становление начинается в результате первоначального взрыва («жизненного порыва») и выступает как поток качественных изменений.Первоначальный взрыв вызвал к жизниинтеллект и интуициюкак формы жизни и познания. Эволюция в дальнейшем привела к их взаимному отчуждению, приобретению противоположных качеств. Жизнь тоже распадается -на дух и материю. Жизнь может быть познана только интуитивно, симпатически (быстро, мгновенно). При этом снимаются все противоположности, в том числе и между познаваемым предметом и познающим субъектом. Жизнь как бы познает саму себя.Интуициясхватывает живое через «длительности» - субъективно переживаемые состояния жизни. Интеллект познает мертвые вещи, утратившие «длительность», в обмен на пространственную фиксацию.

4.Основные философские направления ХХ в.: позитивизм, экзистенциализм, герменевтика. Экзистенциализм,или философия существования– это одно из самых популярных течений философии ХХ века. Сформировался экзистенциализм в середине века, в период второй мировой войны, отсюда трагическая и пессимистическая окраска большинства положений.Представители:Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Жан Поль Сартр, Альбер Камю.Основным объектом исследования экзистенциализма выступаетчеловек и смысл его существования. Основание всех построений экзистенциализма – это индивидуальное бытие человека. Человек изначально не представляет ничего из себя, лишен какой-либо природы. Никакой сущности, определяющей бытие человека, до его существования нет вообще. Отсюдаосновнойтезис экзистенциализма – существование предшествует сущности. Человек сначала появляется, и занимает место в мире, и только потом сам себя определяет, т.е., уже существуя, обретает свою сущность. Он есть ничто иное как проект самого себя и представляет собой лишь то, что сам из себя делает. Человек не только создает себя и свою жизнь, но и ответственность за нее несет он тоже только сам. Человек тотально свободен, он обречен на свободу - свободу выбора себя и мира.Быть свободным – значит быть самим собой. Свобода является основанием его бытия.«Человек – это свобода»-второйважнейший тезис экзистенциализма.Третий– человек не только отвечает за себя, но и за весь мир. Человек своими поступками выбирает свое окружение, выбирая – формирует его. Мир людей зависит от человека, он сам его создает. Человек одинок и в своем выборе, и в своей свободе, и в своей ответственности, ему не на кого опереться (бог умер!). Следовательно, в качествеосновных составляющихчеловеческой экзистенции, или существования выступаютзабота, страх, тревога, совесть, заброшенность, повседневность, смерть и т.д. Человек, существуя в современном обезличенном, усредненном, абсурдном (в терминологии А.Камю) миреman, где каждый изолирован от другого и становится объектом воздействия, должен преодолевать его своей свободой и протестом.

Герменевтика. Изначально герменевтика являлась наукой истолкования текстов. Само слово образовано от имениГермеса– персонажа древнегреческой мифологии, в обязанности которого входило истолкование посланий богов. Начиная с Х1Х в. из филологической дисциплины герменевтика становится самостоятельным философским учением. Немецкий философФ.Э.Шлейермахерпопытался сделать герменевтику общей наукой, занимающейся проблемой понимания.Для него понимание текста заключалось в наиболее точном и полном понимании психологии автора и его характера.Основным методом в данном случае может быть только«вживание» в текст, именно оно позволяет понять, что движет рукой автора; изучение содержания, структуры текста не может привести к тем же результатам. Другой немецкий философВ.Дильтейрассматривал герменевтику какоснову любого гуманитарного знания. Он противопоставил методыгуманитарных и естественныхнаук:понимание для первых и объяснение для вторых. Для Дильтея, как и для Шлейермахерапониманиеможно достигнуть только в результате вживания, вчувствования в чужой субъективный мир.История (основной предмет его исследования) рассматривалась им как прошлое, которое посредством понимания – вживания, вчувствования – становится настоящим в своей целостности.Текст, с этой точки зрения выполняет, роль посредника между прошлыми событиями и настоящим, т.е. временем интерпретатора. Для понимания человека, текста, исторического события необходимо, согласноХ.Г. Гадамеру ,не только понять психологию данного человека, писавшего или жившего, культурную среду , в рамках которой он сформировался, но и языковую традицию, внутри которой он находился. Гадамер вводит понятие«герменевтического круга»:для того, чтобы понять целое, необходимо понимать части, из которых это целое состоит, а понимание части, в свою очередь невозможно без понимания целого и предполагает его. Таким образом, любое понимание рассматривается как процесс, постоянно движущийся по кругу: внимание интерпретатора переходит из отдельных частей к целому и обратно, от целого к части, и в результате такого движения формируется понимание. Х.Г.Гадамер объясняет предвзятость в истолковании текстов, поступков и времен.Мир, в котором живет человек, с самого начала «предистолкован». Человек направляет на реальность свой интерес, а эта реальность уже освоена, т.е. понята, проинтерпретирована. Это приводит к тому, что интерпретатор, выросший в другой социо-культурной среде, подходит к предмету понимания уже с предубеждением (предпониманием), из границ которого выйти невозможно.

Позитивизм.Родоначальником позитивизма является французский мыслитель О.Конт. Основу его философской программы раскрываеттезис:«Долой метафизику, да здравствует физика!». Поиск первых и последних начал бытия – «абсолютно недоступное и бессмысленное занятие». Их просто нет.Философия, в том виде, в котором она существовала ранее, бесполезна и не нужна. Источникомподлинного знаниямогут быть только частные науки, т.к. все явления подчинены естественным законам.Наукане нуждается в какой-либо стоящей над ней философии, а должна опираться на саму себя.«Наука сама себе философия».Поэтому предназначение новой, положительной философии, с точки зрения, О.Конта –разработка методологии наук и поиск связи между ними.Позитивная философия – это синтез, «совокупность общих научных положений» всего положительного естественнонаучного и социального материала. Конт формулируетзакон трех стадийразвития ума и показывает, что человечество пришло к позитивной философии в процессе развития своего интеллекта. Ум человека в своем развитии проходиттри стадии. На теологической, или низшей стадии– он объясняет природу вещей воздействием различных сверхъестественных сил. На метафизической стадии– сверхъестественные силы заменяет абстракциями (общими понятиями), с помощью которых и объясняет явления окружающего мира. На научной, или положительнойстадии – человек, наблюдая за явлениями, пытается установить между ними регулятивные связи (познание внутренних причин явлений невозможно).

  Вопросы для самоконтроля: 

1. Дайте характеристику основным теоретическим источникам марксизма.

2. Каковы основные идеи социальной философии  марксизма? 

3. В чем суть материалистической диалектики и его отличие от гегелевской диалектики? 

4. Что такое, по Марксу, объективная и субъективная диалектика, и как оценивается роль практики в теории познания? 

5. Что понимал Маркс под движением от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному? 

6. Чем материалистическое понимание общества отличается от идеалистического? 

7. Назовите основные особенности постклассической философии и  определите ее отличие от философии классического периода. 

8. Как Шопенгауэр и Ницше оценивают мир, человека и место человека в мире?  

9. Чем отличается трактовка воли А. Шопенгауэра от Ф. Ницше?  

10. Что понималось под жизнью у В. Дильтея? 

11. Какую роль играют интеллект и интуиция в учении А. Бергсона?  

12. Что такое экзистенциализм? Каковы основные положения этого  философского учения? 

13. Объясните понятие «герменевтический круг». 

14. Что является предметом исследования новой «положительной  философии» и за что он критикует «старую»?                     

Перечень возможных тестовых вопросов на ПГК

1. О двух составных частях марксистской философии.Ответ.Марксистская философия состоитиз двух частей:диалектическогоматериализма иисторическогоматериализма. Согласнодиалектическому материализму, основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие первично, сознание вторично); сознание не существует как самостоятельная реальность, это свойство материи отражать саму себя (существование бога отрицается).В историческом материализмеисторический процесс понимается с материалистических позиций как естественный, закономерный и прогрессивный процесс; Мир не только объясняется, но и разрабатываются общеметодологические основы его преобразования.

2. О ключевых позициях исторического материализма.Ответ.В историческом материализме ключевыми понятиями являютсяэкономический базисиполитическая надстройка.Базис– это совокупность производственных отношений (отношений по поводу производства, распределения, обмена материальных благ).Надстройка– это идеологические отношения, связанные с ними взгляды и теории, а также организации (государство, партии и т.д.). Надстройка закрепляет и поддерживает интересы господствующего класса в обществе.Экономический базис определяет надстройку , в тоже время она тоже оказывает большое влияние на него.

3. Об общественно-экономической формации.Ответ.В учении К. Маркса об ОЭФ лежит определенный уровень производительных сил (средства производства + люди) и производственных отношений. Рост уровня производительных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя (через революцию). К.Маркс выделяетпять общественно- экономических формаций:первобытнообщинная- крайне низкий уровень производительных сил;рабовладельческая- экономика основана на рабстве;феодальная- экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян;капиталистическая- промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства, наемных рабочих;коммунистическая- общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства.

4. О могильщике капитализма.Ответ.К. Маркс считал, что с помощью пролетариата (могильщика капитализма) и пролетарской революции возможно построение бесклассового общества, основанного на общественной собственности, всеобщем равенстве и принципе «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Пролетариат – рабочий класс, по Марксу, был способен стать могильщиком капитализма, так как он был наиболее активен, ему нечего терять, по сравнению с крестьянством.

5. О неклассической философии конца Х1Х-ХХ века.Ответ.Начиная совторой половины Х1Хвека тип мышления классической философии -рационалистическая парадигма- подвергается жесточайшей критике и начинается переход к неклассической философии.Философия конца Х1Х-ХХ века отказывается от: 1.рационализма как единственного способа философствования, признающего разум основой познания, поведения и деятельности людей;2.жесткого деления всех философских школ и направлений по принципу: материализм или идеализм;3. от догматизма в философии – непременной ссылки и опоры на авторитеты, от «партийности» в философии.

6. Об основных чертах философии ХХ века.Ответ.Можно выделить следующие основные черты философии ХХ века:плюрализм в философском мышлении;терпимость (толерантность);Антропоцентризм.

7. О философии жизни.Ответ.Представители этой школы (Ф.Ницше, В.Дильтей, Г.Зиммель, А.Бергсон, О.Шпенглер и др.) полагали, что в основе развития мира и человека лежитне рациональное основание, аиррациональная реальность. «Жизнь» в ней рассматривается как «творческая эволюция», целостный органический «поток» («порыв», «длительность»), в котором неразделимы материя и сознание, сознательное и бессознательное, логика и интуиция. И этот постоянно изменяющийся поток жизни необъясним врамках рационализма, позитивизма и механицизма предшествующей философии.

8. Об иррационализме А.Шопенгауэра.Ответ.Мир, согласно Шопенгауэру, не основан на принципах разума.В мире вообще нет разума, в нем все подчинено воле.Воля– это «порыв», существующий в природе и в обществе.

9. О философии Ф.Ницше. Ответ.Суть взглядов Ницше– это гимн сильному человеку. Он считал себя учеником Шопенгауэра и разделял его иррационализм. Основой жизни, по Ницше,является воля к власти или стремление к самоутверждению всего живого.Цель философии заключается в помощи человеку приспособиться к окружающему миру и реализовать себя – самоутвердиться. Для того, чтобы выжить человек должен быть сильным.

10. О христианской морали. Ответ.Ницше считал, что христианство проповедует смирение, сострадание, терпение, кротость, ненасилие. Однако эти моральные принципы не принимаются уже давно в качестве руководства к действию в обществе теми, кто действительно чего-то хочет достичь в жизни – и достигает.Христианская мораль- «сумма условий сохранения бедных, полу удачных и полностью неудачных видов человека», - пишет Ф.Ницше.Именно этим положением объясняется критика Ницше христианства, как  идеологии слабых, идеологии рабов, а не господ (жизни).Христианство умерло (бог умер!),оно не способно - и никогда не было способно - быть ориентиром для людей. Европейская культура – это культура изнеженных людей, и виновато в этом христианство.

11. Об идее «Сверхчеловека».Ответ.Ф.Ницше призывает к «переоценке ценностей», кзамене морали рабов на мораль господ – «сверхлюдей». Философ противопоставляет«простого человека» и «аристократов духа».У него «Сверхчеловек» - это существо высшего биотипа. Он абсолютно свободен, находится вне общепринятых (христианских) моральных норм, вне добра и зла. Его мораль предполагает искусство повелевать, широту воли, правдивость, бесстрашие, ненависть к трусости и малодушию, уверенность в лживости простого народа, жестокость в преодолении тотальной лжи земного бытия.

12. Об основателе интуитивизма. Ответ. Основателем интуитивизма считают фр. философа-идеалиста Анри Бергсона. Жизнь, как становление, начинается в результате первоначального взрыва («жизненного порыва») и выступает как поток качественных изменений. Первоначальный взрыв вызвал к жизниинтеллект и интуициюкак формы жизни и познания. ”Эволюция в дальнейшем привела к их взаимному отчуждению, приобретению противоположных качеств.

13. О философии экзистенциализма.Ответ.Основной объект исследования экзистенциализма –человек и смысл его существования. Основание всех построений экзистенциализма – это индивидуальное бытие человека. Человек изначально ничего собой не представляет, лишен какой-либо природы. Никакой сущности, определяющей бытие человека, до его существования нет вообще.Отсюда основной тезис экзистенциализма – существование предшествует сущности.

14. О представителях экзистенциализма.Ответ. Экзистенциализм,или философия существования– это одно из самых популярных течений философии ХХ века. Сформировался экзистенциализм в середине века, в период Второй мировой войны, отсюда трагическая и пессимистическая окраска большинства положений.Представители:Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Жан Поль Сартр, Альбер Камю и др.

15. О герменевтике.Ответ.Изначально герменевтика являлась наукой истолкования текстов. Само слово образовано от имениГермеса– персонажа древнегреческой мифологии, в обязанности которого входило истолкование посланий богов. Начиная с Х1Х в. из филологической дисциплины она становится самостоятельным философским учением. Для герменевтики понимание текста заключалось в наиболее точном и полном понимании психологии автора и его характера. Основным методом считалось только«вживание» в текст, именно оно позволяет понять, что движет рукой автора; изучение содержания, структуры текста не может привести к тем же результатам. Об учениях представителей герменевтикиФ. Шлейермахере, В.Дильтее, Х.Г. Гадамереподробно изложено в материалах лекции.

16. Об основателе Позитивизма.Ответ.Родоначальником позитивизма является французский мыслитель Огюст Конт.

17. Об учении Позитивизма.Ответ.Основу философской программы Позитивизма раскрывает тезис:«Долой метафизику, да здравствует физика!». Поиск первых и последних начал бытия – «абсолютно недоступное и бессмысленное занятие». Их просто нет.Философия,в том виде, в котором она существовала ранее, бесполезна и не нужна. Источником подлинного знания могут быть только частные науки, т.к. все явления подчинены естественным законам.Наукане нуждается в какой-либо стоящей над ней философии, а должна опираться на саму себя.«Наука сама себе философия».Поэтому предназначение новой, положительной философии, с точки зрения, О.Конта – разработка методологии наук и поиск связи между ними.

18. О законе трех стадий.Ответ.О. Конт понимал позитивную философию как синтез, «совокупность общих научных положений» всего положительного естественнонаучного и социального материала. Исходя из чего, Конт формулируетзакон трех стадийразвития ума и показывает, что человечество пришло к позитивной философии в процессе развития своего интеллекта.Ум человекав своем развитии проходит три стадии:на теологической– он объясняет природу вещей воздействием различных сверхъестественных сил;на метафизической– сверхъестественные силы заменяет абстракциями (общими понятиями), с помощью которых и объясняет явления окружающего мира;на научной(положительной) – человек, наблюдая за явлениями, пытается установить между ними регулятивные связи (познание внутренних причин явлений невозможно).

                          

Материал к теме №11. Развитие казахской философской и социально-политической мысли 

Цель лекции: познакомить студентов с истоками зарождения и становлением мифологии древних казахов и философского мышления казахского народа, и особенностями их развития. Показать основные этапы генезиса Казахской философской и социально – политической мысли, ее проблематику, специфику и мыслителей.

Основные вопросы 

1. Мифология и религия древних казахов. Ее проблематика и специфика.

2. Казахские философы и мыслители IX–XIXвв., содержание их

учений. 

3.Философские и социально – политические воззрения Шокана Валиханова, Абая Кунанбаева и Шакарима Кудайбердиева.

4.Казахские мыслители начала XXв.: С. Торайгыров, А. Байтурсынов,

М. Дулатов. Партия «Алаш» и алашординцы.

Ключевые слова и понятия: первотворение, девятислойный космос, юрта, шанырак, древняя символика, тенгри, шаманство, аруах, дуана,баксы, Жеруюк, Желмая, суфизм, Гакли, бий, кара-соз, баи, волостной, три истины, кадетский корпус, просветительство, Кашгария, Манас, Зар-заман, присоединение Казахстана к России, казахская общественная мысль, партия «Алаш», алашординцы.