- •Isbn 978-601-263-048-0
- •Isbn 978-601-263-048-0
- •Предисловие
- •1. Происхождение и предмет философии
- •2. Философия и мировоззрение
- •3. Философия и наука
- •4. Специфические черты философского знания:
- •1.Истоки, причины и этапы генезиса древнеиндийской философии. Веды, как зачатки основ древнеиндийской философии
- •2.Онтология и гносеология древнеиндийской философии. Предметная сфера и характерные историко-национальные
- •3.Неортодоксальные философские
- •4. Ортодоксальные философские системы: «Санкхья», «Ньяя», «Йога», «Миманса», «Вайшешика», «Веданта»
- •1.Истоки, особенности и основные этапы
- •2. Понятия и термины, используемые в Китайской натурфилософии. Предметная сфера Китайской натурфилософии
- •3.Основные школы и направления Китайской философии, содержание их философской мысли
- •Последователи Конфуцианства. Мэнцзы (372-289 гг. До н. Э.) – видный последователь Конфуция. Его взгляды, изложенные в книге «Мэнцзы», были следующими:
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.Космологические и антропологические проблемы Древнегреческой философии в V – начале IV вв. До н. Э., в период расцвета греческой культуры
- •4.Метафизические проблемы в космологических и антропологических учениях Демокрита, Платона и Аристотеля
- •5. Эллино-римская философия позднеантичного периода. Проблемы бытия, жизни и индивидуального спасения. Тяготение философии к религии и мистике
- •1. Особенности, специфические черты и основные этапы генезиса средневековой философии
- •3.Христианская философия раннего
- •4.Христианская философия зрелого и позднего средневековья. Фома Аквинский и другие представители поздней схоластки
- •4.Ислам и его значение в становлении Арабо – мусульманской философии средневековья. Особенности Арабо – мусульманской философии
- •6.Основные направления генезиса арабо- мусульманской философии: универсализм, энциклопедизм, пантеизм, перипатетизм. Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн-Сина, Ибн-Баджа, Ибн-Туфайль и Ибн-Рушд
- •1. Основные особенности и характерные черты эпохи Возрождения. Гуманизм итальянского Возрождения
- •2.Особенности генезиса философии эпохи Возрождения, причины трансформации ее предметной сферы от теологии к естественнонаучным проблемам
- •3. Натурфилософские концепции эпохи Возрождения (Бруно, Николай Кузанский, Кардано, Телезио, Парацельс и др.)
- •4.Социально-политическая философия
- •6.Философия Реформации и основные ее
- •3.Эмпиризм и его представители: ф.Бэкон, т.Гоббс, Дж. Локк
- •2. И. Кант – основоположник немецкой классической философии. Трансцендентальный идеализм, агностицизм и дуализм Канта
- •3. Субъективный идеализм Фихте
- •4. «Философия тождества» Шеллинга
- •5. Философская система, метод и диалектика Гегеля
- •6. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •1.Дж. Беркли как родоначальник фундаментальной идеи субъективного идеализма «Esse est persipi»
- •2.Д. Юмм: отрицание материальной и
- •3.Французские материалисты о материи, человеке, познании, воспитании и обществе
- •1.Мифология и религия древних казахов. Ее проблематика и специфика
- •2.Философские и социально-политические воззрения Шокана Валиханова, Абая Кунанбаева и Шакарима Кудайбердиева
- •4. Казахские мыслители начала XX в.: с.Торайгыров, а.Байтурсынов, м.Дулатов. Партия «Алаш» и алашординцы
- •1. Понятие бытия и субстанции. Категории материи, ее атрибуты и формы. Уровни организации живой и неживой материи
- •3.Сознание: происхождение и сущность
- •4. Сознательное и бессознательное
- •3. Метафизика — антипод диалектики
- •1. Познание как процесс. Уровни и формы познания. Диалектика абсолютной и относительной истин. Основные методы и формы научного познания
- •3. Философия истории и человека
3. Субъективный идеализм Фихте
Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814). Свою философию он назвал«учением о науке», или «Наукоучением», который и является его основным философским трудом (1794).Главное положениеего философии –«Я есть»,которое полагает самое себя, оно первоначально. То есть, «Я» полагает первоначально свое собственное бытие как абсолютный субъект, наделенный активной бесконечной деятельностью и творящий мир. Отбросив кантовскую концепцию «вещи в себе», Фихте пытается вывести все разнообразие форм познания из одного –субъективно-идеалистического начала. Из этого общего мистического исходного «Я» Фихте выводитотдельное «Я»,под которым он понимает уже не абсолютный, а ограниченный человеческий субъект, или эмпирическое «Я», которому противостоит – тоже эмпирическая –природа. Между «Я» как индивидуумом и «Я» как самосознанием есть различие.Первоесложилось под влиянием определенных внешних причин,второе– есть самосознание, духовность. Самосознание полностью определяется глубинными внутренними причинами души, его не могут выполнить другие за тебя. Поэтому Фихте призывает:«Воздвигни свое Я, сознай самого себя, пожелай стать самостоятельным».Во всяком действии, помимо носителя, есть и предмет, противоположный ему. И, так как, «Я» полагается первоначально внешними причинами, следовательно, противополагать можно только этому «Я». Отсюда формула Фихте:«Я полагает не-Я». Не-Я не существует без Я,объект может полагаться только при наличии субъекта, то есть сознание противополагает его себе, и отличает от себя. Без «Я» нет и «не-Я». Он считает, что без чувственности нет и чувственного мира. Без зрения и слуха нет видимого и слышимого мира. Следовательно, без самосознания, или «Я» не существует и мира как «не-Я». Следующий шаг –вторая формула наукоучения:«Я полагает себя и свою противоположность», как следствие синтеза первой и второй формул.Возникшее при этом противоречие Фихте решает через категорию взаимоопределения, используя методы «полагания», «противополагания» и «синтезирования». Я определяет «не-Я», и «не-Я» определяет «Я». В первом случае оно деятельно, оно практическое. Во втором случае, оно представляющее, или теоретическое. Поэтому,«Наукоучение»у Фихте состоит изпрактического и теоретическогоаспекта. На его основе он развивает систему категорий бытия и мышления – как теоретических, так и практических.Метод Фихте, в котором развиты некоторые черты идеалистической диалектики, называется«антитетическим», т. к. антитезис, собственно, не выводится у Фихте из тезиса, а ставится рядом с ним как его противоположность. Органомразумного познанияФихте признавал непосредственное созерцание истины умом, т. е.«интеллектуальную интуицию». И хотясубъективный идеализмявляется основой его философии, в последнее время налицо тенденция усиления его внимания кобъективному идеализму. Вэтикецентральным вопросом для Фихте стал вопрос освободе, интерес которому был обострен событиями фр. буржуазной революции. Подобно Спинозе, Фихте видит в свободе не беспричинный акт, а действие, основанное на познании непреложной необходимости. Но у него степень свободы зависит не от индивидуальной мудрости, а от исторической эпохи, которому принадлежит индивид. Будучи не в силах преодолеть иллюзии, порожденные отсталостью Германии, Фихте разрабатываетутопический проект«замкнутого торгового государства», с чертой националистической нем. исключительности.