5. Философская система, метод и диалектика Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) – вершина немецкого идеализма первой половины Х1Х века. Основ. соч.:«Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Лекции по истории философии», «Философия права», «Лекции по эстетике» и др.Благодаря своей способностиэнциклопедичного мышления и искусству систематизации,Гегель сумел переработать и обобщить в рамках своего учения чуть ли не весь массив современного ему человеческого знания, уделяя всегда первостепенное вниманиеисторическому знанию и проблемам истории человеческого духа. Философское учение Гегеля –объективный идеализм, сам он его называл абсолютным идеализмом, на основе, которой, он разрабатывает теорию диалектики.Основное понятие его учения –Мировой духилиАбсолютная идея,которое он определяет как объективное, безличное, идеальное начало, основу и субъект развития всего мирового бытия. Весь мир –это грандиозный исторический процесс превращения абсолютной идеи в абсолютный дух, где промежуточными членами выступают природа и конечный дух. Таким образом, мир (мировой процесс) есть совокупность природы и духа. Все, что существует (живая и неживая природа, человек) - это лишьразличные воплощения Мирового духа. Исходя из чего, он полагал, что«Все действительно разумно, все разумное – действительно».Гегель обосновывает тезисо субстанции как субъекте, как деятельном, активном начале.Исходное положениефилософии Гегеля –тождество бытия и мышления, т. е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Его Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самого себя(сжато, его система объективного идеализма изложена в «Энциклопедии философских наук», 1817 г.). В нем Гегель на объективной идеалистической основе развилучение о законах и категориях диалектики,впервые в систематизированном виде разработалосновные принципы диалектической логики. Гегель утверждал, чтокатегории суть объективные формы действительности, в основе которых лежитмировой дух, абсолютная идея или мир дух. Это, деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира.Деятельность абсолютной идеи заключаетсяв мышлении. Цель–в самопознании.Основ. положения данного тождества:в основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало – «абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. Мышление – это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего сущего. Мышление отчуждает свое бытие в виде материи, природы, которое есть «инобытие» этого объективно существующего мышления. Гегель наметилтрехчленноеделение своей философской системы, амышлениеименуетабсолютной идеей, и она в своем развитии проходиттри этапа.1).Ступень логики– безличное, «чистое», непредметное мышление, развитие абсолютной идеи в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления». Именно в ней происходит конструирование системы логических категорий из самого себя, раскрывающей свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий.2).Ступень природы, внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, «инобытие», то есть развитие абсолютной идеи происходит в форме «инобытия». На этой ступени дух является чем-то внешним «для себя», и бытийствует в форме природы(натурфилософия Гегеля). На этой ступени появляется и человек – завершение природы, преодолевающий ее материальность своей духовной деятельностью.3). Ступень духа – это история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей таинственный источник мирового развития, т.е. абсолютную идею. Достигший себя дух «в себе и для себя», продолжает развитие своей идеи в мышлении и истории, и как бы в них завершает свое развитие (философия духа). На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. Таким образом, система Гегеля включает в себя 3 части:логику, философию природы и философию духа. Каждый элемент этой системы в последующем также подразделяется потриадическомупринципу диалектики.1.Так, логика Гегеля предсталакак идея в себе, как самосознание этой идеи, раскрывающаяся, в своем всеобщем содержании, в виде определенной системы категорий. Система начинается от самых общих и бедных определений, как бытие, небытие, наличное бытие, качество, количество, мера. И заканчивается более конкретными, более определенными понятиями, как действительность, химизм, организм. При этом вся эта сложная система понятий последовательно развертывается посредством диалектического движения вперед, соединяя жесткой, необходимой связью всетри частилогики –учение о бытии, учение о сущности и учение, о понятии.Вместе взятые, они являют собой «возвышение субстанции до субъекта».2.А природа как внешняя реальность идеи, отличается от нее не содержанием, а формой существования. То есть, природа – та же идея, но в своем инобытии. Цельгегелевской натурфилософии– проследить за постепенным возникновением духа в природе, пока в ней не возникает сознательная мысль, которая и узнает себя в ней.Основные ступениразвития природного процесса составляют:механика, физика и органика.3.В философии духа – где идея возвращается к самой себе, и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания, мировой разум как бы возвращается через философию к себе самой, познает самое себя.Здесь триадапредставлена в следующих формах развития духа:субъективного (индивидуального), объективного (всеобщего) и абсолютного (божественного).Сама«Феноменология духа»состоит изтрех разделов.Первый раздел – этоантропология, феноменология и психология, изучает субъективный дух.Второй–право, мораль и нравственность, изучает объективный дух.Третий –искусство, религия и философия, изучает абсолютный дух.Философские взглядыГегеля проникнуты идеей развития, и потому вышеуказанные формы духа субъективного (индивидуального), объективного (всеобщего) и абсолютного (божественного) рассматриваются им в соответствующих отделах его философии духа. К. Маркс назвал «Феноменологию духа» истинным истоком и тайной гегелевской философии. Так в«Психологии», выступающей первым, изучается психическая жизнь индивидуума через все ступени его развития вплоть до осознания им его сокровенной сущности в тождестве со всеобщим духом, то есть эволюция человеческого сознания от первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией (Феноменология – учение о явлениях, феноменах сознания в их историческом развитии). Анализируя категорию отчуждения, Гегель, хотя и в идеалистической форме, «ухватывает сущность труда», т. е. многие важные стороныпредметной деятельности человека, рассматривает человека и его историю как«результат его собственного труда», а, следовательно, догадывается о некоторых реальных закономерностях истории. В«Философии права»Гегель пытается понять те формы развития, в которых в действительной человеческой жизни объективный дух реализует свою свободу. Низшую форму представляет себе,абстрактное право, за ним следуетморальность, имеющая уже дело не с чисто внешними, а внутренними формами объективного духа. И, наконец,нравственность– сущность объективного духа находит свое завершение за счет совпадения его внешней и внутренней форм. Здесь, в сфере нравственности, объективный дух «объективирует самого себя» - черезсемью, гражданское общество и государство.Идеалом выступаетантичное государство эллиновкак «живое произведение искусства», воплотившее в себя жизнь родового разума человечества и все высшие интересы индивидуума.«Философия права»логический переходит и заканчивается«Философией истории», которая рассматривает исторический процесс как последовательное и закономерное развитие мирового духа в различных формах духов отдельных народов.Всеобщий дух,его отдельные определенные содержания становятся действительностью в историческом развитии отдельного народа, последовательно переходя ступени от низшего к высшей, и, развивая свою целостность и единство, становиться абсолютным духом. Он также развивается втрех формах: в видеинтуиции в искусстве,представления в религии и понятия в философии. Соответственно этим формам духа Гегель построил своиэстетику, философию религии и историю философии. Именно в самопознании и заключается смысл саморазвития Мирового разума.И хотяпринцип тождества бытия и мышлениябыл на идеалистической платформе, но он однозначно служил обоснованием единства законов внешнего мира и мышления. Исключительно велик вклад Гегеля втеорию познания, в частности его критикасозерцательности, кантовского дуализма «вещей в себе» и явлений. Он полагал, что в основе мира лежит не единичное, а целое. И мир не является собранием единичных атомов или душ, подобное собрание единичности – иллюзия. В мире нет ничего реального, кроме целого. Но это у Гегеля отличалось от бытия у Парменида и Спинозы тем, что оно не было простой субстанцией, а было в свою очередь сложной системой (организмом).Пространство и время(как и единичные предметы) не являются реальными, это лишь стороны целого.Под действительным, Гегелем понимается не то, что у эмпириков. Напротив, по нему, факты обманчивы и то, что кажется эмпирику разумным и очевидным, не является таковым. Только после того, как явления (действительное) будут рассмотрены в качестве сторон целого, они могут оцениваться как разумные.Что такое целое? Философ называет его, как выше нами было отмечено,абсолютом. Абсолют духовен (вспомним, что, например, у Спинозы абсолют имеет свойства материи – протяженности и мышления; у Гегеля же эти свойства абсолюта отрицаются).Философский метод Гегеля.Он называет свой методдиалектическим, ключевое понятие которого –противоречие– «корень всякого движения и жизненности. Он утверждал: «лишь, поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется». Развитие осуществляется по определенному правилу диалектики: сначала,утверждение –  тезис,затемего отрицание–антитезис,и наконец,отрицание отрицания–синтез, снятие противоположностей.«Снятие»означает, что первые две стадии развития преодолены, но одновременно сохранены, воспроизведены вновь в новом качестве. Абсолютный дух, также как и все в мире, проходит этутриадув своем развитии –тезис, антитезис, синтез: сначала чистые логические сущности, затем природа, и наконец, человеческий дух и его проявления.Диалектика(четко сформулировано Гегелем в «Науке логики», 1812-16 гг.) –основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира.В этом произведений философ дал анализ важнейшим законам и категориям диалектики, логики и теории познания. Создал первую в истории мысли систему диалектической логики.Заслуга Гегелясостоит в том, что онвпервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Это признаниевзаимосвязи, движения, развития явлений; противоречия как источника движения, развития; превращение количественных изменений в качественные; признание зависимости метода от самого исследуемого предмета; рассмотрение истины как процесса; признание преемственности в развитии.Диалектика развития абсолютного духа также хорошо проиллюстрирована в«Философии истории». В ней Мировой разум в человеческой истории имеет ярко выраженную цель –свободу.«Всемирная история есть прогресс в сознании свободы».В соответствии с этим критерием Гегель различаетчетыре основныхпериода всемирной истории :восточный мир(Китай, Индия, Египет), греческий мир, римский мир, германский мир. СтраныВостока не знают свободы, они знают, что свободен один человек, да и тот деспот.Грекиуже поднимаются до осознания свободы человека, но она серьезно ограничена – ведь свободны только некоторые те, кто не в рабстве.Римский мирставит проблему свободы в рамки правовых отношений. Но лишьгерманские народы,в конце концов, осознают в полной мере тот факт, что свобода составляет основное свойство человеческой природы, является неотъемлемым правом каждого человека. Нарастание степени свободы в сменяющих друг друга исторических эпохах свидетельствует о том, что дух неуклонно движется к своей цели, воплощаясь попеременно в конкретном «духе» того или иного народа, который своим характером, государственным строем, искусством, религией, философией способен, наиболее полно представить, выразить требования мирового духа. Гегель говорит и о«хитрости разума»в истории, который заставляет людей посредством страстей и рассудочных действий служить всеобщему. Хитрость состоит в«опосредствующей деятельности, которая, дав объектам, действовать друг против друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет свою собственную цель».  Однакодиалектика Гегеля была разработана на идеалистической основе. Отсюда и противоречие между идеализмом и его диалектическими воззрениями. Речь идет о завершенности развития мира и познания, мистификации диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления, схематизм и искусственность в развитии ряда логических категорий, замкнутость их системы, неумение и нежелание сделать последовательные социальные выводы из диалектики, националистические предрассудки.Диалектикасоставляет то рациональное зерно в философии Гегеля, которое послужило исходным пунктом разработки философии марксизма.