4. Казахские мыслители начала XX в.: с.Торайгыров, а.Байтурсынов, м.Дулатов. Партия «Алаш» и алашординцы

Общественно-политическая мысль Казахстана в начале XXв. развивалась в тесной связи с историческим развитием духовной культуры русского народа и народов Средней Азии. Здесь сыграли свою роль и географическая сопредельность стран этого региона, и непосредственное взаимодействие их народов, и, глазным образом, общие черты их общественного бытия, особенно после присоединения Казахстана к России. На формирование собственно казахского общественного сознания, развитие казахской общественной мысли, духовной культуры и философии решающее влияние оказал тот глубокий перелом, который произошел в Казахстане на рубеже двух веков. Этот перелом выражался во взаимодействии и взаимовлиянии самых разных и неожиданных факторов, возможность появления которых едва ли кто-либо в то время мог предсказать. Среди тех представителей казахской интеллигенции, которые внесли наиболее существенный вклад в развитие казахской философии начала ХХ в. огромную роль, несомненно, сыгралиШ. Кудайбердиев, С. Торайгыров, А. Байтурсынов, М. Дулатови другие. Следует отметить, что каждый из них развивал философскую мысль в соответствие со своими политическими императивами. Все они, так или иначе, были связаны с научно-литературной деятельностью и принимали активное участие в общественно-политической жизни. Однако, философская проблематика, которая их интересовала, была у каждого своя. Именно этим, видимо, и объясняется, что мысли каждого из них отличались оригинальностью, были не стандартными и свежими для своего времени.

Особое место занимает в ряду этих выдающихся поэтов, писателей, ученых и мыслителей Султанмахмут Торайгыров.Тесная связь с народом, неизменное стремление облегчить его тяжелую долю, с необходимостью побуждали С. Торайгырова искать питательную почву для своих идей в вековых традициях народного сознания, в прогрессивной общественной мысли — в традициях просвещения. С. Торайгыров далсистематизированную критикурелигии духовенства. В этом отношении он, по-видимому, стоял ниже своего предшественника Ч. Валиханова. Его антиклерикальные и антирелигиозные мысли представлены довольно разрозненно. Но это, разумеется, не значит, что они разноречивы. В основе всех этих мыслей, несомненно, лежала одна общая идея, все они, в конечном счете, вытекали из одного, хорошо продуманного и достаточно глубоко обоснованного принципа. В стихах«Рай» и «Ад»поэт стремится раскрыть логическую несостоятельность религиозных идей о потустороннем мире. Он сопоставляет эти идеи со здравым смыслом нормальных людей и показывает, что мусульманские догмы о том свете никак не согласуются с ними. Свои антирелигиозные мысли и идеи, критическую оценку религиозных догм поэт сводит воедино в стихотворении«Вера в Аллаха», которая в наилучшем виде на русском языке представлена в переводе А. Жовтиса.

Ахмет Байтурсыновнадеялся убедить своих читателей в том, что цена слова может стать великой только тогда, когда они предельно адекватно отражают чувства, переживания и мысли говорящего или пишущего. Говорить могут все, но не всем удается передать в словах точный смысл своих мыслей. Это происходит потому, что и мысли людей не всегда совпадают, а чаще не совпадают. Словом владеют все люди, поскольку они люди, но не все и не всегда могут пользоваться им умело, точно выразить с их помощью свои мысли, чувства и переживания. Байтурсынов считал необходимым датьфилософский анализязыку, выяснить логику его развития и закономерности ее функционирования. Он рассматривал философию языка, как науку о закономерностях становления слова, художественно и, эстетически значимого, в конечном счете. Он стремится дать обоснование значению слова, как фундаментальной, основополагающей формы выражения мысли. Коль скоро это так, то высказывающий свои мысли для других, считал он, должен позаботиться о том, чтобы слова и вложенный в них смысл без особого труда могли быть поняты другими, т. е, слушающими или читающими. Для этого высказывающийся или пишущий должен хорошо знать, и умело пользоваться словами того языка, на котором он желает высказаться. Смысл каждого слова должен быть установлен предельно точно.

Миржакипа Дулатоваинтересуют неисторические фактысами по себе, аих причины. Поэтому он постоянно стремится пропустить факты через социальную мысль, осветить их лучами теоретического анализа. В этом стремлении и реализуется социальное мышление ученого, егофилософия истории. Он выступает в качестве профессионального и достаточно хорошо эрудированного теоретика исторической науки, а как социальный мыслитель, ищет в прошлом дорогу в будущее. Мысль об истории для него — это мысль о том, что было в истории, и ни о чем другом. А то, что было в истории, отражается в форме научных понятий. Поэтому, справедливо полагал он, исследование истории казахского, киргизского и других народов требует уточнения понятий, без чего невозможно так же и точное, адекватное отражение исторической закономерности. М. Дулатов былодним из первыхпредставителей казахской интеллигенции,кто положилначало исследованиюистории казахскойобщественной мысли. Его перу принадлежат работы, посвященные Ахмеду Яссави, Ч. Валиханову, А. Кунанбаеву, А. Байтурсынову, Г. Потанину, Н. Нариманову, А. Беримжанову и др. В них, он в основном, сосредотачивает внимание наисторико-биографическомаспекте рассматриваемых персоналий, но вместе с тем затрагивает и вопросы ихмировоззренческих позиций. Главное здесь, заключается в том, что он выражает принцип полной толерантности к мировоззренческим позициям исторических деятелей. А будучи абсолютным противником религиозного мировоззрения, особенно ислама, в то же время решительно выступает в защиту мавзолея Ходжа Ахмеда Яссави от разрушения как исторического памятника народов Средней Азии и Казахстана. Вот этатерпимость к инакомыслию, уважительное отношение к чувствам, мыслям и идеям, высвечивают М. Дулатова во всем величии его подлинно демократического мышления.

Партия «Алаш» и алашординцы. Первый всеказахский съезд, положивший начало оформлению политиче­ской партии « Алаш », проходилв Оренбурге с 21 по 28 июля 1917 года. На съезд прибыли делегаты из 6 областей - Акмолинской, Семипалатинской, Уральской, Семиреченской, Ферганской и Букеевской орды. Председателем съезда был избранX. Досмухамедов. Съезд обсудил 14 вопросов и принял по ним соответствующее решение. При этом особое внимание было обращено на проблемы, касающиесяформы государственного устройства, автономии казахских областей, землеустройства, правоохранительных органах (народная милиция),  образования, религии, судоустройства, женского вопроса, подготовки в учредительное собрание депутатов из казахских областей и о казахской политической партии.Программа «Алаш» была составленаА. Букейхановым, А. Байтурсыновым, М. Дулатовым, И. Гумаровым, Т. Жаждибаевым и.т.д. Программа состояла из10 параграфов и была опубликована в газете «Казах» 21 ноября 1917 года.В программе партииговорилось о том, что Россия должна стать демократи­ческой, федеративной республикой. Субъекты федерации «автономны и управля­ются сами собой на одинаковых правах и интересах», т. е. казахским областям должна быть предоставлена автономия. Государственное устройство России должно включать: Учредительное собрание, Государственную думу, Президента, Совет министров. В программе партии также говорилось и о том, что выборы органов государ­ственной власти должны быть прямыми, равными, тайными; автономия казахов на принципах равенства с другими народами федерации; религия должна быть отделена от государства; все народы равны перед судом, суд каждого народа дол­жен быть сообразен обычаям. Партия «Алаш» определила следующие задачи:создание войск для защиты народа; соци­ального партнерства, поддержки неимущих слоев населения; развитие народного образования; решение аграрного вопроса. Все это предполагалось сделать на ос­нове демократических, гуманных принципов.Печатным органомпартии «Алаш» стала газета«Казах», выходившая в Оренбурге до января 1918 года, затем ее сменила газета «Сары Арка». Процесс становления советской власти в Казахстане проходил неравно­мерно и неодинаково. Он имел ряд особенностей, обусловленных социально-экономическим развитием региона, расстановкой политических сил. В ряде рай­онов края установление советской власти носило затяжной и кровопролитный ха­рактер, в некоторых же районах проходило относительно мирно. В результате вооруженного восстания власть Советов была установлена во многих районах: Тургайской, Уральской, Семиреченской области. Относительно мирно власть пе­решла в руки Советов в: Чимкенте, Аулие-Ате, Букеевской Орде, Туркестане, Казалинске, Кокчетаве, Акмолинске. Всего же с октября 1917 до марта 1918 года советская власть была установлена на всей территории Казахстана, за исключени­ем Уральска. Основными очагами сопротивления Советам были оренбургский, уральский и семиреченский регионы. Для того чтобы выработатьпрограмму действийв условиях, сложившихся после Октябрьской революции 1917 года, с по 13 декабря 1917 года в Оренбурге состоялся второйВсеказахскийсъезд. В его работе приняли участие делегаты со всего Казахстана: Букеевской орды, Уральской, Тургайской, Акмолинской, Семи­палатинской, Семиреченской, Самаркандской области, от Алтайской губернии. Организаторами съезда былиА.Букейханов, А.Байтурсынов, И. Омаров, М.Дулатов. Председателем съезда был избранБ.Кулманов, открылся съезд обсуждением сообщения с места о том, что юг Казахстана охвачен голодом, народ разрознен, а местные власти не в силах навести порядок. В качестве основного на съезде рассматривался вопрос о создании казахской автономии.Доклад об автономии сделал А.Букейханов, этот доклад и вопрос о ка­захской автономии были переданы на рассмотрения особой комиссии. От имени комиссии выступил Х.Габбасов. Съезд единогласно постановилобразовать автономию казахских областей и присвоить ей имя «Алаш». Был образованвременный народный совет «Алаш-орда» из2 членов, 10 мест, из которых предоставлялись русским и представителям других народов края. Местом пребывания Алаш-орда бы определенСемипалатинск. На долж­ность главы правительства - председателя Всеказахского народного совета избра­ли на альтернативной основеА.Букейханова. Лидеры Алаш-орды контактировали с советской властью,X. и Ж. Досмухамедовы встречались с В.И. Лениным и И.В. Сталиным,X. Габбасов также вел пе­реговоры с И.В. Сталиным, как наркомом по делам национальности.Они добива­лись взаимного признания автономии Алаш советской властью.Но этого не про­изошло. Тогда лидеры Алаш-ордыустановили контакты с атаманом А.Дутовымпосле свержения им советской власти в Оренбурге, С Комитетом Учредительного собрания в Самаре, с Временным сибирским правительством в Омске. Отказавшись от контак­тов и компромиссов с советской властью, алашординцы перешли к союзу с атаманом А.Дутовым для борьбы с Советами.В июне 1918 года было принято постанов­ление Алаш-орды, где говорилось: « Все декреты, изданные Советской властью на территории автономной Алаш, признать недействительными». В августе в Семипалатинске был сформированпервый Алашский конный полк.С 11 по 18 сентября 1918 года в г. Уфесостоялось совещание, известное какУфимская директория,она объединила членов Всероссийского учредительного собрания, уполномоченных представителей Сибирского временного правительст­ва, казачьих войск:оренбургского, уральского, сибирского, иркутского, семиреченского; представителей правительства: Башкирии, Алаш, Туркестана. Уфимская директория приняла решение о том, что с ее созданием в России восстанавливается единая централизованная власть, а автономные управления должны прекратить свое существование. В специальной грамоте данного органа от 4 ноября 1918 года говорилось о прекращении деятельности всех областных правительств, в частности, ее 1-ый пункт гласил: «1. Правительство Алаш - Алаш-орда считать прекратившим свое существование». Таким образом, Уфимская ди­ректория, объединившая все антисоветские силы, своим решением ликвидировала Алаш - орду.В Алаш - орде к тому времени произошел раскол. 11 сентября 1918 года образовалосьЗападное отделение Алаш - ордыс центром в Джамбейты в Ураль­ской области во главе с Ж.Досмухамедовым.В Западное отделение вошли: Уральская область, Букеевская орда, Мангышлакский уезд, Актюбинский уезд.Центр Восточного отделенияАлаш - орды пе­реехал из Семипалатинска в Жана Семей. Дальнейшая судьба Алаш - орды складывалась следующим образом. Пер­вая половина 1919 года прошла в маневрах между белыми и красными. Светское правительство понимало, что для привлечения на свою сторону широких масс ка­захского населения, ему важно сотрудничество с лидерами Алаш - орды, и 4 ноября 1919 года вышло постановление об амнистии алашординцам. 21 декабря того же года совет Алаш - орды принял решение перехода на сторону Советов. В начале 1920 года Алаш - орда перестала существовать, после принятия9 марта решения о ее ликвидации.

Алихан Букейханов (1866-1937 гг.). Особое место в истории Казахстана занимает деятельность видного политика, ученого, публициста Алихана Букейханова. Он родился в Каркаралинском уезде Семипалатинской области,получил блестящее образование. Вначале учился в Каркаралинском русско-казахской школе, а затем окончил Омское техническое училище (в 1888 г.), и экономический факультет Санкт-Петербургского технического института (в 1894 году). В конце 19 в. Букейханов работал преподавателем в Омском сельскохозяйственном училище, занимался научной работой. А. Букейхановбыл одним из авторов 18-го тома обширного туда«Россия: общее географическое описание нашей Родины», принимал участие в экспедиции Ф.А. Щербины, которая занималась подготовкой массового переселения крестьян в Казахстан (1904 г.). А. Букейханов являлся членом кадетской партии, и был инициатором проведения в Уральске съезда представителей областей Казахстана, которые решили создать казахский национальный филиал партии кадетов. Однако эта инициатива не нашла поддержки ни в ЦК партии, ни на ееIIсъезде, т.к. кадеты считали Россию «единой и неделимой», а создание национальных филиалов якобы противоречило этой концепции. В 1908 году Букейханов поставил свою подпись под Выборгским воззванием, которое было направлено против царского указа о роспуске Государственной Думы. За что был арестован и отбывал наказание в Семипалатинске и Павлодаре. С весны 1913 г. А. Букейханов, А. Байтурсынов и М.Дулатов приступили к изданию газеты «Казах», на страницах которой публиковались многочисленные статьи о просвещении народа, пробуждении его национального самосознания. Автором многих статей был сам А. Букейханов. В июле 1917 г. Букейханов объявил о своем выходе изпартии кадетов, и вместе с другими представителями казахской интеллигенции вступил в исполком партии «Алаш». Он был одним из авторов программы Алаш, а на втором Всеказахском съезде был избран председателем правительства Алаш-Орды. Всю свою жизнь он посвятил освобождению своего народа от социального и национально-колониального гнета, его просвещению и процветанию.

Миржакып Дулатов (1885-1935). Поэт, публицист и переводчик, М.Дулатов родился 2 ноября 1885 г. в местечке Сарыкопа нынешней Костанайской области. Сначала М.Дулатов учился в аульной школе, а с 12-ти лет - в Торгайском двухклассном русско-казахском училище. В 1902 году окончил педагогические курсы, работал учителем в школе. Общественность Казахстана знала М.Дулатова по множествам его прекрасных произведений, как «Бедная Жасиан», сборнику стихов «Оян казак! (пробудись казах!), ставшее гимном для казахского народа, сборнику стихов – «азамат» (в этот сб.наряду со стихами Дулатова, вошли его переводы произведений Пушкина, Шиллера, Лермонтова и т.д.). В 1913 г. в Оренбурге начала выходить газета «Казах», где Дулатов вместе с Байтурсыновым и Бокейхановым являются ее основателями. М. Дулатов был одним из составителей программы партии «Алаш». С конца 1917 г. до апреля 1918 г. Дулатов возглавил газету «Казах», являясь одним из руководителей правительства «Алаш Орды», членом его Военного Совета. В 20-30е гг. М. Дулатов работал в редакции газеты «Ак жол», «Енбекшы казак», журнал «Кызыл Казахстан». Начиная со 2-ой половины 20-х гг. начинаются гонения на деятелей дореволюционной казахской интеллигенции. Дулатов был арестован, в апреле 1930 г. приговорен к растрелу, который был заменен 10-ю годами тюремного заключения. В 1988 г. он был посмертно реабилитирован.

Хамит Досмухамбетов (1883-1939). Выдающийся казахский ученый, общественный деятель, один из основателей национальной академии наук, Хамит Досмухамбетов родился 24 апреля 1883 г. в Атырауской области. После окончания Уральского училища, поступил в Санкт-Петербургскую военно-медицинскую академию, которую окончил в 1909 г. С 1909 по 1913 годы, он работал врачом в воинских подразделениях уральских казаков. В 1917-1919 гг. Х. Досмухамбетов вошел в партию «Алаш» и стал членом правительства «Алаш Орда». Вместе со своим братом Жантой Досмухамбетовым участвовал в борьбе против Советской власти, за установление казахской автономии. В марте 1918 г. Х. Досмухамбетов и Ж. Досмухамбетов возглавили делегацию алашординцев, направленную в Москву. Добившись приема у Ленина, делегация вручила ему постановление алашординского съезда, создавшего в декабре 1917 г. правительство Алаш-Орды. В 1918 году на съезде в Джамбейты было провозглашено создание Зпадного отделения «Алаш Орды», которую возглавили братья Досмухамбетовы.

Вопросы для самоконтроля

1. Мифология древних казахов о Первотворении и Вселенной.

2. Что представляла собой Древняя символика казахов, и какое место в ней отводилось юрте?

3. Каких животных символизировала мифология древних казахов?

4. Какое место в мифологии древних казахов занимали Тенгри (небо) и цвета?

5. Какую роль в быте древних казахов занимают шаманство и культ предков (аруах)?

6. Каковы особенности мусульманства в Казахстане?

7. Почему Коркут-ата считают первопредком казахов?

8. Что всю жизнь искал Асан Кайгы?

9. Какие проблемы волновали мыслителей 10-15 вв.?

10. Почему Чокана Валиханова считали великим казахским провидцем?

11. Почему Абая считали «гневным судьей» и «печальником народа»?

12. Какие философские проблемы поднимал Шакарим в своей книге «Три истины»?

13. Чем были обеспокоены поэты эпохи «Зар-заман»?

14. Казахские мыслители начала XXв.: М.Дулатов, А.Байтурсынов, С.Торайгыров.

15. Деятельность партии «Алаш» и алашординцев.

Перечень возможных вопросов по теме на ПГК

1.О первопредке казахов. Ответ. Первопредком казахов считается Коркут, прилетевший на землю на белой верблюдице. Он приземлился возле берегов Сыра и вонзил в его середину свой кобыз. «Коркут» есть объединение двух начал:добра и зла.Осознание этих понятий дало возможность выявить отношения к окружающему миру:страх перед неизведанным, и радость от осознанного существования на земле.

2. Представление о Первотворений Вселенной и жизни на Земле.Ответ. В эпосе «Кобланды-батыр» дается представление о Первотворений Вселенной и жизни на Земле, где переплелись основные понятия натурфилософского мировоззрения, отраженные впоследствии в каждой перекочевке, в каждом обряде, узоре. В целом Первотворение понимается как соединение двух противоположных начал, двух видов энергии:мужской и женской, солнечной и лунной. Единство человека и космоса осознается как связь с предками, с предначалом жизни, с луной.

3. О Коркут ата.Ответ.Он был создателем кобыза, сказителем, композитором, покровителем поэтов, музыкантов, бақсы. Известен литературный памятник ХVI в.“Китаби деде Коркут”(«Книга моего деда Коркута»).Основным его другом в путешествиях была сказочная верблюдицаЖелмая. 

4. О Асане Кайгы. Ответ.Асан Кайгы, или Асан Печальный — настоящее имя — Хасан Сабитулы. Казахский поэт-философ, жырау, родился во 2-й половине ХIУ в. в Поволжье, скончался в 60-е гг. ХУ в. Период его жизни совпал с процессом сложения казахского народа. Он былвещим певцом,певцом импровизатором-жырау, углубленным в коренные проблемы казахского бытия, потому основное место в его творчестве занимают философско-дидактические жанры:толгау, терме, шешендiк создер (крылатые слова), назидания и афоризмы.

5. Об обетованной земле «Жеруюк». Ответ.Асан Кайгы чувствовал сильную зависимость кочевого скотоводческого быта от природных условий, джутов, стихийных бедствий. Отсюда легенда о поисках Асаном Кайгы обетованной земли -«Жеруюк»с обильными пастбищами и полноводными реками, мягким климатом и множеством зверей и рыб, где люди живут без нужды и горя, вражды и угнетений. Потому он и вошел в народную память как неутомимый искатель счастливой земли, выразитель чаяний людей, и получил прозвище“печальный”связанное с его мироощущением и с личной жизнью жырау. Из-заидеи любви и сострадания акынаЧ.Ч.Валиханов называет его «кочевым философом».

6. О книге Мухаммеда Хайдар-дулати “Тарихи Рашиди”. Ответ.Книгу “Тарихи Рашиди” Мухаммед Хайдар -дулати написал на персидском языке, опираясь на передававшиеся от поколения к поколению рассказы опрошлом дулатов, легенды могулов, секретные документы, сохранившиеся во дворцах могулских ханов, свидетельства очевидцев и свои наблюдения. Данное произведение характеризуется какисторический справочник, основанный на ясных архивных данных.

7. О двух принципах суфизма Яссауи.Ответ. Жизнь в согласии со своей совестьюявляется фундаментальной истинойсуфизма Яссауи,с которым он после долгих лет размышлений пришёл в степь.Умеренность— это другой фундаментальный принцип Яссауи. В людской жадности и непомерности во всех проявлениях он видел начало многих бед на земле. Золотая середина, отсутствие крайностей во все времена почитались признаком ума.

8. Об авторе мавзолея и дочери поэта-философа.Ответ.После смерти поэта-философа,Эмир Тимур,восхищавшийся глубиной интеллектуального ума поэта и подвигом его жизни, своими руками начертил проект мечети Яссауи и организовал его строительство. Так возникло это красивейшее творение рук средневековых мастеров —мечеть Ходжа Ахмеда Яссауи.Позже, простудившись, умерла по дороге к своему возлюбленному дочь поэтаАйша.Над её могилой так же возвышается мавзолей, который и сегодня вызывает восторг людей.

9. О книге Махмуда Кашгари «Диван лугат ат-турк». Ответ.Книга Махмуда Кашгари«Диван лугат ат-турк»(«Словарь тюркских наречий»)– памятник тюркской культуры, запечатлевший этические ценности и нормы поведения, специфическое мировосприятие тюркских народов в ХI в., впитавший в себя все предшествующее наследие предков. В ней собран и обобщен обширный историко-культурный, этнографический и лингвистический материал.

10. О книге Жусупа Баласагуна «Кутадгу Билиг». Ответ.Жусуп Баласагун родился в городе Баласагун в Чуйской долине, неподалеку от современного города Токмака, примерно в 1015, или 1016 году. Образование получил в признанных культурных центрах того времени - Фарабе, Кашгаре, Бухаре. В совершенстве владел арабским и персидским языками, видный мыслитель средневекового Востока, автор уникальной по содержанию и социальной значимости поэмы«Кутадгу Билиг», представляющая собой исключительную значимость как своеобразныйкодекс этических норм и правил поведения феодального общества.

11. О поэтах эпохи «Зар заман» (эпохи скорби). Ответ. ВXIXвеке началось проникновение капитализма в Казахстан и массовое переселение крестьян из центра России в казахские степи. Как следствие этого начался глубокий кризис, поразивший жизнь и быт кочевников. Морально-нравственное состояние казахского кочевого аула породили группу поэтов, которые в своих произведениях оценивали эти явления как наступление“эпохи скорби” (зар заман).Представителями этой поэзии были поэтШортанбай Канайулы, Дулат Бабатайулы, Мурат Монкеулы и Аубакир Кердери.

12. О Шокане Уалиханове.Ответ.Шокан Уалиханов (полное его имя Мухаммед-Ханафия, Шокан — прозвище, данное матерью) родился в ноябре 1835 года в урочище Кушмурун Кокшетауской (ныне — Северо-Казахстанской) области, в семье старшего султана — правителя Шынгыса Уалиханова, впоследствии получившего чин полковника, одного из влиятельных, образованных для своего времени людей. Умер Шокан Уалиханов очень рано, в возрасте 30 лет. Он похоронен вблизи авторассы Алматы-Хоргос у подножия Алтын-Эмельского хребта, примерно в 120 километрах от Алматы.

13. Об основных сочинениях Ш. Уалиханова.Ответ.Ш. Уалиханов оставил после себя большое и весьма значимое научное наследие –«Предания и легенды Большой киргиз-кайсацкой орды», «Тенгри», «Письмо профессору И.Н.Березину», «Ханские ярлыки», «Образец причитаний», «Песня об Алае», «Киргизское родословие», «О формах казахской народной поэзии», «Исторические предания о батырах XVIII века», «Дневник поездки на Иссык-Куль», «Записки о киргизах», «Заметки по истории южно-сибирских племен», «Дневник поездки в Кульджу», «Очерки Джунгарии», «Западная провинция Китайской империи», «Кульджа», «Записки о судебной реформе», «Вооружение киргиз в древние времена и их военные доспехи» и другие.

14. О знаменитой поездке Ш. Уалиханова в Кашгарию.Ответ.В 1858-1859 годах Ш. Уалиханов совершает свою знаменитую поездку в Кашгарию, в Китай, которая принесла ему славу отважного путешественника и крупного ученого. Результаты этой поездки, труды, посвященные истории, географии и социальному строю народов Восточного Туркестана были опубликованы на русском, немецком, английском и французском языках. Тем самым, он сталпервым ученым, открывшим для науки, для Европы Кашгарию.

15. Об эпосе «Манас».Ответ.Ш. Уалиханов первым произвел научную запись киргизского героическогоэпоса «Манас»,сопроводил ее историко-литературным анализом и частично перевел на русский язык. Уалиханов считал «Манас» «национальной святыней киргизского народа», который представлял собой«энциклопедическое собрание всех киргизских мифов, сказок, преданий, приведенное к одному времени и сгруппированное около одного лица-богатыря Манаса.Это нечто вроде степной Илиады».

16.Об основном произведений Абая.Ответ.Основным произведением Абая является прозаическое произведение, представляющее сугубо специфический жанр литературы, так называемые«Гаклия» (Слова-назидания) или «Кара соз» (слова в прозе). «Слова назидания» отличаются исключительно тщательной стилистической отдаленностью, в ней представлены и философско-моралистические, и общественно-публицистические, и изобличительно-сатирические высказывания поэта.

17. О характеристике Абая Мухтаром Ауэзовым.Ответ.Мухтар Ауэзов справедливо отметил, что Абай в прозаических обращениях к слушателю-собеседнику «становитсягневным судьей или печальником народа,и в таких случаях его «Слова» превращаются в скорбную исповедь человека, обреченного на одиночество в мрачный век господства беспросветной тьмы». Как«гневный судья»он неустанно обличал социальные пороки, зло и несправедливость в обществе, а как«печальник народа»горько сетовал на отсталость и невежество, на дрязги и раздоры, которые, по убеждению поэта, обрекали народ на униженное положение.

18. Об отношении Абая к труду.Ответ.Как и в поэзии, в прозе Абая солидное место занимаеттема труда.Многие пороки современников подвергались поэтом критике и осмеянию. Об этом Абай особенно страстно пишет в сорок втором, сорок третьем «Словах». «Пристрастие казахак дурному объясняется бездельем. Если бы он занимался хлебопашеством или торговлей, у него не оставалось бы и мало-мальски свободного времени на глупости»,именно безделье превратило казаха в бродягу.Отсюда и страстный призыв Абая к честному труду, к ведению хозяйства, к овладению ремеслом, к занятию земледелием, скотоводством и т. д.

19. О значении русской культуры и русской науки для просвещения казахского народа.Ответ.Абай придавал исключительное значениерусской культуры и русской наукив просвещении казахского народа:«Главное — научиться русской науке. Наука, знание, достаток, искусство — все это у русских. Для того, чтобы избежать пороков и достичь добра, необходимо знать русский язык и русскую культуру».

20. О Шакариме Кудайбердиеве. Ответ. Шакарим родился в предгорье Чингистау нынешнего Абаевского района Семипалатинской области, был сыном старшего брата Абая Кунанбаева. В семилетнем возрасте остался без отца, его принял на воспитание родной дядя – великий Абай. Как философ он был совершенно независимым и мыслил самостоятельно.

21. О «Трех истинах» Шакарима Кудайбердиева. Ответ.Шакарим написал замечательное философское сочинение под названием«Три истины».В нем он приводитпятьнаиболее сильных аргументов впользу материализма.Он определяет их следующим образом: 1)путь кругообращения;2)путь природного происхождения; 3)путь сродства; 4)чувственные восприятия; 5)многообразие.

22. Об учении об истине. Ответ.Шакарим в своей книге «Три истины» представляет следующую концепцию об истинах.  По его убеждению,первую истинусоставляетистина веры, признающая бытиесоздателя иидею бессмертиядуши.Вторая истина— этоистина науки, основанная на достоверных данных чувственных восприятий и рационально-логического мышления. Третья истина— этоистина души, субстанциональную основу которой составляетсовесть.

23. О казахских философах ХХ в.Ответ.Среди тех представителей казахской интеллигенции, которые внесли наиболее существенный вклад в развитие казахской философии начала ХХ в. огромную роль, несомненно, сыгралиШ. Кудайбердиев, С. Торайгыров, А. Байтурсынов, М. Дулатови другие.

24. Об атеистических воззрениях С. Торайгырова.Ответ.С. Торайгыров далсистематизированную критикурелигии духовенства. В стихах«Рай» и «Ад»поэт стремится раскрыть логическую несостоятельность религиозных идей о потустороннем мире. Он сопоставляет эти идеи со здравым смыслом нормальных людей и показывает, что мусульманские догмы о том свете никак не согласуются с ними. Свои антирелигиозные мысли и идеи, критическую оценку религиозных догм поэт сводит воедино в стихотворении«Вера в Аллаха», которая в наилучшем виде на русском языке представлена в переводе А. Жовтиса.

25.О философии языка А. Байтурсынова.Ответ.Байтурсынов считал необходимым датьфилософский анализязыку, выяснить логику его развития и закономерности ее функционирования. Он рассматривал философию языка, как науку о закономерностях становления слова, художественно и, эстетически значимого, в конечном счете. Он стремится дать обоснование значению слова, как фундаментальной, основополагающей формы выражения мысли.

26. Об истории философии Миржакипа Дулатова.Ответ.М. Дулатов был одним из первых представителей казахской интеллигенции,кто положилначало исследованиюистории казахскойобщественной мысли. Его перу принадлежат работы, посвященные Ахмеду Яссави, Ч. Валиханову, А. Кунанбаеву, А. Байтурсынову, Г. Потанину, Н. Нариманову, А. Беримжанову и др.

27. О первом всеказахском съезде партии « Алаш ».Ответ.Первый всеказахский съезд, положивший начало оформлению политиче­ской партии « Алаш », проходилв Оренбурге с 21 по 28 июля 1917 года. На съезд прибыли делегаты из 6 областей - Акмолинской, Семипалатинской, Уральской, Семиреченской, Ферганской и Букеевской орды. Председателем съезда был избранXамит Досмухамедов.Съезд обсудил 14 вопросов и принял по ним соответствующее решение.

28. Об основных деятелях партии «Алаш».Ответ.Огромный вклад в становление и деятельность партии « Алаш » внесли следующие представители казахской интеллигенции:А. Букейханов, А. Байтурсынов, М. Дулатов, братья Х. и Ж. Досмухамедовы, И. Гумаров, Т. Жаждибаев и др.

Материал к теме №12. История русской философской мысли (X-XX вв.) 

Цель лекции: изучить основные этапы становления и развития русской философской мысли как органической части мировой философии и культуры. Рассмотреть особенности языческого мировоззрения Древней Руси и его как предпосылку в возникновении философского сознания. Показать основные направления генезиса русской философии: феодально-религиозная ортодоксия, естественнонаучная философия, типы философского мышления Нового времени и т. д. Ознакомить студентов с содержанием учений основных течений русской философии: славянофилов, западников, русского просвещения, почвенников, русского космизма и др.

Ключевые слова и понятия: христианство, русская идея, богочеловечество, благодать, самодержавие, западники, славянофилы, почвенничество, соборность, анархия, космизм.  

  Основные вопросы 

Весь материал будет представлен в рамках одного вопроса. Это связано с тем, что становление и развитие русской философской мысли проходитряд этапов, сопоставимых с этапами развития русской государственности и культуры. Причем, с самого своего зарождения русская философия характеризуется связью с мировой философией, но вместе с тем ей присуща и самобытность.  И потому материал будет раскрыт в одном вопросе:«Основные этапы генезиса, направления и содержание русской философии».

  Русская философская мысль – органическая часть мировой философии и культуры. Она обращалась к тем же проблемам, что и западноевропейская, хотя подход к ним, способы их осмысления носили глубоко национальный характер. Русская философия прошла долгий путь своего развития, в котором выделяются следующие этапы: 

-Х - ХУ11 вв. –начальный период. Постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках религиозного сознания(Илларион, Андрей Рублев, Максим Грек и др.);

 -ХУ111 в. – первая четверть Х1Х в.: распространение философии в России вформе философского осмысления науки и культуры своего времени– философия русского Просвещения (М.Ломоносов, В.Татищев, А.Радищев, М.Щербатов, П.Чаадаев); философия декабристов (П.Пестель, М.Фонвизин, Н.Муравьева, И.Якушкина и др.);

- Вторая четверть Х1Х – начало ХХ в. –становление и развитие самостоятельной философии в Росси.В ней можно выделить около девяти основных направлений. Это «западники»: А.Герцен, В.Белинский, Т.Грановский, Н.Станкевич, и «славянофилы»: А.Хомяков, И.Киреевский. К.Аксаков, Ю.Самарин. Далее идут революционные – демократы: Н.Чернышевский, В.Белинский; анархисты: М.Бакунин, П.Кропоткин; народники: Н.Михайловский, П.Лавров, А.Ткачев; марксисты: Г.Плеханов, В.Ленин; почвенники: А.Григорьев, Н.Данилевский, Ф.Достоевский; консерваторы: М.Н.Катков, К.Н.Леонтьев, К.П.Победоносцев; русские космисты: Н.Федоров, К.Циолковский. В.Вернадский, А.Чижевский; религиозные идеалисты:

Вл. Соловьев, Н.Трубецкой, Г.Флоровский, П.Флоренский, Л.Шестов, В.Розанов.  

- Русская философия, после 1922 г., была представлена в основном философией Н.Бердяева, С.Булгакова, И.Ильина. С.Франка, Б.Вышеславцева, Л.Карсавина, проживавших за рубежом.

Основные темы и проблемы:

- тема человека, его судьбы и смысла жизни;  

- проблема добра и зла;  

- критика рационализма, обоснование особого «интуитивно-  мистического» метода познания действительности (целостным  духом);

- «русская идея» - выяснение особенностей русского духа, русской культуры и русского менталитета; 

- поиск исторического пути развития России между Западом и Востоком;  

- выяснение смысла истории человечества, ее будущее; 

- тема Всеединства и Богочеловечества в русской религиозной метафизике – изначального единства космоса, природы, человека и Бога, единства жизни, истории и познания;  

- в ХХ веке русская философия занимается осмыслением кризиса мировой философской мысли и поиском новых путей философствования. 

Илларион,ХIвек. В«Слове о Законе и благодати» он объясняет суть христианского учения. Утверждается идея равенства народов перед «благодатью».Эпоха «закона»(эпоха до христианства) символизируется им образами тени, луны, аэпоха «благодати» – образом солнца, прославляется Русь и князь Владимир.Филофей(ХVIв.), создает религиозное учение о Москве как«третьем Риме».«Старый Рим», бывший центром христианства, был завоеван варварами. «Новый Рим» (Константинополь) погиб под ударами турецких завоевателей. «Третьему Риму» - Москве – предначертано исполнять роль продолжателя христианского вероучения. Падение «старого» и «нового» Рима Филофей объясняет тем, что они подверглись наказанию за измену христианству как подлинной вере.Иван Грозный и Андрей Курбский(XVIв.) - переписка. Иван Грозный, ссылаясь на историю римских императоров, выступал за абсолютную, ничем не ограниченную монархию. Андрей Курбский, обращаясь к просвещенному европейскому монархизму, отстаивал идею государства, основанного на соблюдении законности, ограничений действий царя земским собором. Спор был решен в пользу Ивана Грозного: в России установилась самодержавная форма правления.

Философия Просвещения. М.Ломоносов,XVIIIв. – материалист и атомист. Сформулировал закон сохранения вещества и движения, разработал корпускулярную теорию строения материи и механическую теорию теплоты. Выступал против норманнской теории образования русского государства.А.Н.Радищев,XVIIIв.(«О человеке, о его смертности и бессмертии», «Путешествие из Петербурга в Москву»)– человеческая душа бессмертна и возрождается после смерти тела в других телах, поэтому человеческий род существует. Критикует деспотизм и самоуправство помещиков. Крепостное право не только противоречит естественным правам человека, но и неэффективно в экономическом отношении. Самодержавие – тормоз общественного прогресса в России.

Декабристы(П.Пестель, Н.Муравьев, И.Якушкин, М.Лунин, В.Кюхельбеккер и др.) ставили задачуположить конец крепостничеству, разрушить самодержавный деспотизм, сословные привилегии.Частьдекабристов стояла законституционноеограничение самодержавия,другаязареспублику.Свобода личности, слова и печати, свобода вероисповедания, наделение крестьян землей, неприкосновенность частной собственности–первоочередные задачи,которые надо решить в стране. Средство для их решения большинство декабристов видело ввоенном перевороте(без участия народных масс); некоторые считали целесообразным путь мирных реформ, проводимых сверху.

П.Чаадаевсвоими публикациями «Философические письма» буквально взорвал общественное мнение и вызвал бурные дискуссии на долгие годы. В его оценке России, многие увиделиниспровержениенациональных святынь русского народа.Чаадаев говорит, чтоРоссия, вместо того чтобы объединить Запад и Восток в силу своего географического положения, вообще как бывыпала из исторического прогресса. Он пишет, что «мы принадлежим к числу тех наций, которые не входят в состав человечества…мы никогда не шли вместе с другими народами…мы стоим как бы вне времени…В России нет позитивной идейной традиции, так как в свое время она приняла христианство в его византийской форме (православие) и оказалась исключенной из единства европейских народов, основанного на католицизме. Если и было какое-то движение, то в нарастании рабства: освободившись от татарского ига, русские попали в новое рабство – крепостничество». Однако, бесплодность исторического прошлого России является по Чаадаеву благом.Если вкатоличествезаложено некое объединяющее начало, которое сформировало западный мир, создало определенный политический уклад, философию, науку и литературу, улучшило нравы, то православие в России сохранило сущность христианства в первоначальной чистоте. Призвание России в сближении православия и католицизма. Россия станет центром интеллектуальной жизни Европы, если усвоит ценности Запада.  После Чаадаеватема самоопределения России и поиска ее места в системе «Запад-Восток» стала одной из главнейших в общественно- политической и философской мысли России. Возникло два основных направления:западники и славянофилы.

«Славянофилы» (А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н.Островский, братья К.С. и И.С.Аксаковы) считали, что у России свой путь развития. Русский народ обладает собственными жизненными ценностями: православие с его духом соборности и святости и «крестьянская община»,основанная на коллективизме и взаимовыручке. Для европейской культуры в отличие от русской характерны индивидуализм, эгоизм, рационализм, «мещанство» и культ посредственности. Славянофилы критиковали Петра 1 за то, что он направил Россию по ложному пути и поработил всех во имя государства. Они настаивали на необходимости отмены крепостного права и верили в великую миссию русского народа – именно Россия призвана спасти западную цивилизацию от буржуазного разложения и бездуховности.

«Западники»(В.Г.Белинский, В.П.Боткин, А.И.Герцен, Т.Г.Грановский, Н.П.Огарев, К.Д.Кавелин и др.),напротив, были убеждены, что России предстоит пройти тот же путь, что и Западу. Россия отстала от Западной Европы, законсервировалась сама в себе, и теперь должна наверстывать упущенное время.Никакого особого «уникального» исторического пути у нее нет.Они одобряли признаки буржуазного общества, которые появлялись тогда в России и положительно оценивали деятельность Петра Великого по европеизации страны. Западная культура привлекала их, прежде всего, своим гуманизмом и либерализмом: идеей свободы, достоинства личности, жаждой справедливости.Они критиковали деспотическую самодержавную власть и невежество народа.Россия должна освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. Общее для этих течений.Это была попытка нарисовать такой путь развития России, которая отвечала бы национальным интересам России, вывела страну из отсталости и подняла до уровня разрешения не только собственных, но и общечеловеческих проблем. Славянофилы и западники решали общую задачу, но пути и средства предлагали разные. У них была«одна любовь к России, но не одинаковая»(А.И.Герцен).

Почвенничество.Ф.М.Достоевскийкак идеолог почвенничества говорил о негативных последствиях петровских реформ. Народ не принял европейскую цивилизацию. Задача русских«создать себе новую форму, собственную, родную, взятую из почвы, из народных начал и духа».Достоевский отмечаетпротиворечивость русского характера.В которой уживаютсякак смирение и самомнение, так и страстность, и совестливость. Русский народ –«народ-богоносец»,ему предназначена всечеловеческая миссия – духовное оздоровление Европы и создание новой мировой цивилизации.Русский «коллективизм» и «соборность»– великие преимущества русского народа. Основные темы произведений Достоевского –человек, свобода, борьба добра и зла в человеке.Человек – микрокосм,центр бытия, вокруг которого все вращается. Человеческая природа противоречива и иррациональна, его душа раздвоена и в ней идет постоянная борьба между добром и злом.Главное в человеке – этосвобода.Прийти к добру человек может только через свободу. Именно поэтому Достоевскийкатегорически против насильственного способаприведения к счастью людей - «принудительной гармонии» в обществе (навязывания добра), будь то католической или социалистической неважно (именно об этом известная притча, о«Великом инквизиторе»). Человек должен сделать сознательный свободный выбор. Однако и свобода неоднозначна: она может быть корнем и добра и зла и у нее есть свои пределы.Знаменитый вопрос–все ли дозволено человеку? Нет не все. Достоевский исследует тот случай, когда свобода переходит в своеволие, своеволие ведет к злу, зло к преступлению, а преступление к наказанию. Свобода, переходящая в своеволие не хочет знать никаких ограничений, никаких святынь. Если нет бога, если есть сам человек – бог, то все позволено. Но кто в своеволии своем не знает границ своей свободы, теряет свободу, становится одержимым своей «идеей». Страдание – последствие зла. Но страдание и очищает от зла: через покаяние душа преображается и происходит нравственное перерождение личности. Достоевский проводит в своих романах героев через этот процесс:свобода-зло-искупление.

Н.Я.Данилевский(«Россия и Европа») для обоснования особого пути России создает оригинальнуюфилософско-историческую концепцию, которая положила начало целому направлению в этой области. Нет единой человеческой цивилизации. Человечество – это абстрактная идея. Реально существуют лишькультурно-исторические типы, которые проходят один и тот же путь развития: периоды зарождения, созревания, расцвета, дряхления и гибели. Всякие разговоры о превосходстве той или иной культуры беспредметны: они не хуже и не лучше друг друга, только находятся на разных этапах развития. Европа и Россия – это две разные, не смешиваемые цивилизации, с различными культурными основаниями. «Европа не случайно, а существенно нам враждебна», - настаивает Н.Я.Данилевский.Европейская цивилизацияпрошла период своего расцвета и теперь находится на пути к дряхлению, ее сменит зарождающаяся славяно-русская цивилизация.

 Консерватизм.К.Н. Леонтьев («Византизм и славянство») разделял учение Данилевского о множестве «культурно-исторических типов», однако он значительно видоизменил это учение. Прежде всего, Леонтьев пытался установить законы созревания и гибели культур. Каждая культура в своем развитии проходиттри периода:«первоначальной простоты», «цветущей сложности» и «умирания» (через «вторичное упрощение») в процессе «уравнительного смешения».Второй период –цветущей сложности– характеризуется многообразием частей, при единстве целого. Это есть период социального неравенства, образования элиты – родовой и культурной, сильного государства с жесткой централизацией. Для периодасмесительного упрощенияхарактерно стремление к всеобщему равенству и демократизации, результатом ее являются: расцвет техники, умирание искусства, опошление жизни, жажда удовольствий, не творчество, а механическая работа. Западная Европа закончила к началу Х1Х века период «цветущей сложности» и находится на пути «эгалитарного процесса», т. е. демократизации и умирания культуры. Перед Россией стоитглавная задача– не подчиниться Европе в эгалитарном прогрессе «устоять в своей отдельности». С этой целью он предлагал«подморозить Россию, чтобы она не жила», т.е. застыла в существующем виде до лучших времен.«Пора учиться делать реакцию»,- заявлял идеолог консерватизма.Оплот реакции –византизм,основанный на православии и сильной самодержавной власти.

 Л.Толстой-теория «непротивления злу насилием».Толстой считает, что решить существующие социальные проблемы и создать гармоническое общество можно только при помощинравственной проповеди, обращенной к каждому человеку. Насилие должно быть исключено из социальной жизни, так как оно не способно порождать ничего кроме насилия. Толстой одинаково осуждает за насилие и правительство и революционеров. Нужнонейтрализоватьнасилие. Для этого следует: 1) перестать совершать самому прямое насилие, а также готовиться к нему; 2) не принимать участия, в каком бы то ни было насилии, совершаемом другими людьми (в частности, чтобы нейтрализовать насилие государственной власти, нужно «не участвовать в этом строе, в том, что поддерживает его: в военщине, в судах, податях, ложном учении и т.д.»); 3) не одобрять никакого насилия. Толстой сомневается в прогрессе общества. Прогресс коснулся лишь меньшинства, которое пользуется достижениями цивилизации за счет огромного большинства. Отрицательно писатель относится и к культуре. Он целиком на стороне «природы» против «культуры», а «природа» - это народ. В духе славянофилов Толстой идеализирует народ, называя его носителем истинной веры и чистой нравственности.

Революционно-демократическое направление.А.И. Герцен– автор концепции«русского социализма». Россия очень отстала от Запада, но русский человек сохранил свою душу и национальный характер.Дух русского народа воплощен в сельской общине в виде основпрямой демократии:мирского схода, совместного труда, совместного бытия.В этом смысле крестьянская община представляет собой как бы«инстинктивный коммунизм», и это поможет России избежать буржуазной стадии развития с ее острыми противоречиями. Но в то же время,индивидпоглощен и подавлен общиной. Поэтому нужназападная наука,политические свободы и правовые нормы. Социализм должен быть средством освобождения личности. Он не приемлет насилие, и, резко отвергает террор.Н.Г. Чернышевский, основ. соч. – роман «Что делать?». Считал, что в истории действуетзакон нарастания прогресса, роль основного двигателя играетзнание, а революция- средство коренного изменения всего общественного строя. Единственный способ решения острейших проблем России Чернышевский видел вкрестьянской революции. На смену крепостному праву должен прийтистрой производственно- сельскохозяйственных ассоциаций.М.Бакунин(основ. соч. «Государство и анархия») отстаивалидею без государственного социализма, анархизма. Вся история человечества представляет собой неуклонное движение из«царства животности» в «царство свободы».Основным угнетателем человеческого рода, источником зла и несчастий являетсягосударство. Оно представляет собой организованное выражение насилия и эгоизм чиновников. Осуществлять господство над людьми также помогаетрелигия.Чтобы привести человечество к состоянию свободы, необходимо«взорвать»государство,исключить принцип властииз жизни общества. Бакунин был убежден, что русский мужик всегда готов к революции, так как он бунтарь по своей природе. В связи с этим революционерам следует идти в народ и звать его к бунту. На месте государства должно возникнутьобщественное устройство, основанное на началах самоуправления, автономии и свободной федерации индивидов, общин, провинций, наций. П.Н. Ткачеввыступал затеррорпротив самодержавия как«единственного средства нравственного и общественного возрождения России».«Партия меньшинства» должна подталкивать государство к социальной революции, уничтожению существующего государства и созданию нового - государства революционной диктатуры.П.Л.Лавров(«Исторические письма») считал, чтоглавная движущая сила исторического процесса – это критически мыслящие личности, т.е. передовая интеллигенция. Лишь она способна сформулировать социальный идеал и донести его до трудящихся с помощью пропаганды. Он призывал интеллигенцию к активной пропаганде социалистических идей среди русского народа. Для подготовки революции надо идти в народ, слиться с ним и разбудить его. Вместе с тем, Лавров прекрасно осознавал,что революция не может быть искусственной – она должна созреть в недрах общества.  

Русский космизм–учение о неразрывном единстве человека, Земли, Космоса, о космической природе человека и о его безграничных возможностях по освоению космоса.Представители:Н.Федоров, Вл. Вернадский, К.Циолковский, А.Чижевский. Два направления:естественнонаучный и религиозный. Основная идея «философии общего дела» Н.Федорова –победа над смертью, достижение человеческого бессмертия и воскрешение всех прежних поколений. Нравственный долг потомков -вернуть жизнь всем предшествующим поколениям.Длявоскрешения мертвыхнеобходимо прекращение всякой вражды между людьми, нравственное объединение всех людей и активная регуляция природы путем науки и техники. Задача науки:1) максимально продлить жизнь человека, сделать его организм бессмертным, 2) обеспечить все воскресшие предшествующие поколения местом для существования – путем освоения космоса и переселения на другие планеты.К.Циолковский(«Грезы о земле и небе») полагал,что жизнь и разум на Земле не являются единственными во Вселенной.Безграничное космическое пространство населено разумными существами различного уровня развития:более «совершенные» и менее «совершенные». Более«совершенные»следят за порядком во Вселенной. Со временем в ходе эволюции будет образован союз всех разумных высших существ космоса. Сначала – в виде союза населяющих ближайшие солнца, затем союза союзов и так далее, до бесконечности, так как бесконечна сама Вселенная.Земля– «поздняя» планета, и ей дано право на самостоятельное развитие. Нравственная, космическая задача Земли – внести свой вклад в совершенствование Космоса. Оправдать свое высокое предназначение в деле совершенствования мира земляне смогут, лишь покинув Землю и выйдя в Космос. Изобретение ракеты для него как ученого не самоцель, а «метод проникновения в глубины Космоса».Суть его космической философии: «в переселении с Земли и в заселении Космоса».А.Л.Чижевский– основатель гелиобиологии –науки о Солнце и о его влиянии на земные процессы. Ученый доказывает существованиеприродных и космических ритмов, зависимость жизни на Земле от пульса Космоса.Солнце влияет не только на здоровье человека, но и на социальные процессы на нашей планете. Социальные катаклизмы (войны, бунты, революции) во многом предопределяются поведением Солнца. По подсчетам Чижевскогово время минимальной солнечной активности – минимум массовых социальных движений 5%, во время пика – 60%.Цикл солнечной активности составляет 12 лет.Фатальные годыдля России - 1905, 1917, 1929, 1941, 1953, 1989 – пик солнечной активности.

  Религиозно-идеалистическое направление.В.С.Соловьев. Основ. соч.:«Кризис западной философии», «Оправдание добра», «Чтения о Богочеловечестве».Основные идеи:идеи всеединства, богочеловечества и  цельного знания. Ни одно явление не может существовать и быть познанным вне его отношения к другим явлениям. Любая вещь познается в ее отношении к целому.А целое– это не просто множество вещей,а всеединство. Всеединое существует во всех своих элементах, является носителем всех своих мировых свойств.Всеединствовключаетбезусловное(абсолютное бытие – бог) иобусловленное (материя). «Всеединство» постигается«цельным знанием»,представляющее собойсинтез религии, философии и науки, иначе, – веры, мысли и опыта. Соловьев строитметафизическую систему«цельного знания», в которойонтология должна раскрыть «всеединство»,гносеология– обосновать иррациональное знание,социологиянайти высший идеал общества.  Мир, созданный богом, в своем развитии проходиттри этапа.Первый,этоКосмогонический процесс: на этом этапе происходят превращение природы мира из хаоса в космос и подготовка условий, необходимых для появления человека.Второй–Историческийпроцесс: с появлением человека начинается внутреннее преображение космоса, человек – посредник в воссоединении ее с Богом, «связующее звено между божественным и природным миром». Его задача – в преодолении всех проявлений зла и несовершенства мира. Нравственный смысл жизни человека – служение Добру. Идеал совершенного человека – это Иисус Христос. Через человека идет путь возвышения бытия: мертвая материя одухотворятся, становится живой.Третий–Богочеловеческийпроцесс: история человечества движется к Царству Божиему – преображению и воссоединению с богом. И указывает этот путь Иисус Христос, соединяющий божественное и человеческое начала в себе.В центре истории стоит божественная личность Христа. Богочеловек побеждает смерть и приобщает мир к вечной жизни. Соединение человека и мира с богом возможно только в Христе и через него – в Церкви (теле Христовом). Бог есть любовь и воссоединение с ним человека и мира, которое возможно только через любовь – свободную, это подчеркивается Соловьевым и всеми его последователями.Любовьдолжна осуществитьтройноевоссоединение:восстановитьиндивидуального человека - союз мужчины с женщиной;восстановитьобщественного человека, присоединяя его к обществу;восстановитьуниверсального человека, его внутреннее живое единение со всей природой мира. И окончательное воссоединение человека и мира с богом – «в любви, через любовь с любовью».Л.Шестовкритикует рационализм, столь характерный для западной философии.Мир иррационален и полон бесчисленных тайн. Мы даже не подозреваем, что творится во вселенной. Окружающий нас мир –это мир хаоса, господства стихии и случайности. Наш разум способен познать лишьнеобходимое, закономерное, аслучайное и хаотичное,то, что составляет сущность мира,скрыто от него. Поэтомупретензии науки и рациональной философии на познание действительности несостоятельны. Подлинная истина находится по ту сторону разума.

Философия русского зарубежья.Н.А.Бердяев–прошел путь от марксиста до религиозного философа.Основ. соч.: «Дух и реальность», «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики», «О рабстве и свободе человека». Бердяев говорит о кризисе философии:бытие рационально, западная же философия пытается познать его рациональным способом.Основные идеиего философской концепции: 1)дух и природа противоположны. Дух есть субъект, жизнь, свобода, огонь, творческая деятельность. Различия духов преодолеваются любовью. Природа – объект, вещь, необходимость, пассивная деятельность, то есть все то, что множественно и делимо. Бог есть дух. Природа вторична и производна. Толькочеловек,обладающий свободой и способностью к творчеству, способен преобразить и одухотворить природу. 2)примат свободы над бытием. Бог не отвечает за зло, творимое в мире – он не сотворил свободу, которая привела человека к грехопадению. Существуеттри видасвободы:первичная иррациональная свобода, существовавшая до бога и человека и из которой все возникло;рациональная свобода, направленная на исполнение рационального долга; и свобода,проникнутая любовью. Человек свободно отпадает от бога, движимой иррациональной свободой и призван свободно вернуться к богу по своей воле и привести, объединенный любовью весь мир к нему; 3)антроподицея (оправдание) человека. Человек есть точка пресечениядвух миров, он отражает в себемир высший(богоподобие) имир низший. В этойдвойственностизаключается сложность его существования. Он венец мироздания и микрокосм.Как образ и подобие бога, человек является личностью.Личность-категория духовно-религиозная.Как личность он имеет большую ценность, чем общество, нация, государство. Человек –сотворец бога, он призван к творческой работе, его предназначение состоит в том, чтобы продолжать творение богом мира. Человектворит из ничего, исходя из свободы как «безосновной основы бытия». И именно в творчестве человек совершает преодолениекостной материии прорывается ввысшую духовную реальность.  

Вопросы для самоконтроля

1. Что понимал Илларион под «законом» и «благодатью»?

2. Что такое исихазм?

3. В чем специфика мировоззрения «традиционалистов» и «модернистов»?

4. О каких принципах «законописи» говорил В. Н. Татищев?

5. В чем заключалась методологическая позиция М. В. Ломоносова?

6. В чем заключается специфика идеологии масонства в России?

7. Какие виды истины выделяет Я. П. Козельский?

8. Как изменялось отношение Д. И. Фонвизина к концепции просвещенной монархии?

9. Учение А. Н. Радищева о бессмертии и смертности души.

10. Что в первую очередь интересовало «любомудров»?

11. Суть формулы официальной идеологии «православие, самодержавие, народность».

12. П. Я. Чаадаев о положении в России и о необходимости сближения православия и католицизма.

13. Какие факторы, по Т. Н. Грановскому, действуют в истории?

14. Какой смысл в понятии «соборность» у А. С. Хомякова?

15. Чем отличаются взгляды западников от славянофилов?

16. В чем В. Г. Белинский видел источник социального прогресса?

17. Как А. И. Герцен рассматривает соотношение мышления и природы?

18. Что такое «разумный эгоизм» в понимании Н. Г. Чернышевского?

19. В чем заключается идея анархии у М.А. Бакунина?

20. О каких идеалах личности говорит П. Л. Лавров?

21. Чем, с точки зрения П. Н. Ткачева, отличается прогресс в обществе от прогресса в природе?

22. Как М. Н. Михайловский оценивал дарвинизм?

23. Что В. Соловьев имел ввиду под «Всеединством»?

24. В чем заключается главная идея «почвенничества»?

25. О каких трех стадиях развития народа говорил К. Н. Леонтьев?

26. Концепция непротивления злу насилием Л. Н. Толстого.

27. Что понимал Н. Ф. Федоров под «общим делом»?

28. К. Э. Циолковский о земном и космическом существовании человека.

29. Учение В. И. Вернадского о ноосфере.

30. Чем вызывается «эффект пассионарности» в концепции этногенеза Л. Н. Гумилева?

31. В чем евразийцы видели специфику России?

32. Что значит «антроподицея» у Н. А. Бердяева?

33. Что П. А. Флоренский понимает как «Столп Истины»?

34. В чем состоит интуиционизм Н. О. Лосского?

Перечень возможных тестовых вопросов по теме на ПГК

1.Об Илларионе. Ответ.Илларион стоял у истоков русской философии (ХIвек). В«Слове о Законе и благодати» он объясняет суть христианского учения, утверждая идею равенства народов перед «благодатью».Эпоха «закона»(эпоха до христианства) символизируется им образами тени, луны, аэпоха «благодати»– образом солнца, прославляется Русь и князь Владимир.

2. О Филофее.Ответ.Филофей в 16-ом веке создает религиозное учение о Москве как«третьем Риме».«Старый Рим», бывший центром христианства, был завоеван варварами. «Новый Рим» (Константинополь) погиб под ударами турецких завоевателей. «Третьему Риму» - Москве – предначертано исполнять роль продолжателя христианского вероучения.

3. О философии Просвещения М.Ломоносова. Ответ.М.Ломоносов в своей философии Просвещения (XVIIIв.) проповедовал материалистические идеи и развил атомистское учение. Он также сформулировал закон сохранения вещества и движения, разработал корпускулярную теорию строения материи и механическую теорию теплоты. Выступал против норманнской теории образования русского государства.

4. О А.Н.Радищеве (XVIII в).Ответ.Основные сочинения:«О человеке, о его смертности и бессмертии», «Путешествие из Петербурга в Москву». В них А.Н.Радищев рассматривает проблемы человеческой  души, естественных прав человека и пороки крепостного права.

5. О философии декабристов.Ответ.Декабристы (П.Пестель, Н.Муравьев, И.Якушкин, М.Лунин, В.Кюхельбеккер и др.) ставили задачуположить конец крепостничеству, разрушить самодержавный деспотизм и сословные привилегии.

6. О значении «Философических писем» П.Чаадаева.Ответ.П.Чаадаев своими публикациями «Философические письма» буквально взорвал общественное мнение и вызвал бурные дискуссии на долгие годы. В его оценке России, многие увиделиниспровержениенациональных святынь русского народа. После Чаадаеватема самоопределения России и поиска ее места в системе «Запад-Восток» стала одной из главнейших в общественно- политической и философской мысли России. Возникло два основных направления:западники и славянофилы.

7. О философии Славянофилов.Ответ.«Славянофилы» (А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н.Островский, братья К.С. и И.С.Аксаковы) считали, что у России свой путь развития. Русский народ обладает собственными жизненными ценностями: православие с его духом соборности и святости и «крестьянская община»,основанная на коллективизме и взаимовыручке. Для европейской культуры в отличие от русской характерны индивидуализм, эгоизм, рационализм, «мещанство» и культ посредственности.

8. О философии «Западников».Ответ.«Западники» (В.Г.Белинский, В.П.Боткин, А.И.Герцен, Т.Г.Грановский, Н.П.Огарев, К.Д.Кавелин и др.),напротив, были убеждены, что России предстоит пройти тот же путь, что и Западу. Россия отстала от Западной Европы, законсервировалась сама в себе, и теперь должна наверстывать упущенное время.Никакого особого «уникального» исторического пути у нее нет.

9. О Почвенничестве.Ответ.Ф.М.Достоевский как идеолог почвенничества говорил о негативных последствиях петровских реформ. Народ не принял европейскую цивилизацию. Задача русских«создать себе новую форму, собственную, родную, взятую из почвы, из народных начал и духа».

10. Об основных темах философии Ф.М. Достоевского.Ответ.Основные темы произведений Достоевского –человек, свобода, борьба добра и зла в человеке.Основ. соч.: романы «Бедные люди», «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Братья Карамазовы» и др.

11. О книге Н.Я.Данилевского «Россия и Европа».Ответ.Н.Я.Данилевский в своей книге «Россия и Европа» для обоснования особого пути России создает оригинальнуюфилософско-историческую концепцию, которая положила начало целому направлению в этой области.Нет единой человеческой цивилизации. Человечество – это абстрактная идея. Реально существуют лишь культурно-исторические типы, которые проходят один и тот же путь развития: периоды зарождения, созревания, расцвета, дряхления и гибели.

12. О философии Л. Н. Толстого.Ответ.Философия Л.Н.Толстого основывается натеории «непротивления злу насилием».Толстой считал, что решить существующие социальные проблемы и создать гармоническое общество можно только при помощинравственной проповеди, обращенной к каждому человеку. Насилие должно быть исключено из социальной жизни, так как оно не способно порождать ничего кроме насилия.

13. О философии А.И. Герцена. Ответ.А.И. Герцен является автором концепции«русского социализма». Россия очень отстала от Запада, но русский человек сохранил свою душу и национальный характер.Дух русского народа воплощен в сельской общине в виде основпрямой демократии:мирского схода, совместного труда, совместного бытия.В этом смысле крестьянская община представляет собой как бы«инстинктивный коммунизм», и это поможет России избежать буржуазной стадии развития с ее острыми противоречиями. Но в то же время,индивидпоглощен и подавлен общиной. Поэтому нужназападная наука,политические свободы и правовые нормы. Социализм должен быть средством освобождения личности.

14. О философии Н.Г. Чернышевского. Ответ. Н.Г. Чернышевский ( основ. соч. – роман «Что делать?») считал, что в истории действуетзакон нарастания прогресса, роль основного двигателя играетзнание, а революция- средство коренного изменения всего общественного строя. Единственный способ решения острейших проблем России Чернышевский видел вкрестьянской революции.

15. Об анархизме М.Бакунина.Ответ.М.Бакунин (основ. соч. «Государство и анархия») отстаивалидею без государственного социализма, анархизма. Вся история человечества представляет собой неуклонное движение из«царства животности» в «царство свободы».Основным угнетателем человеческого рода, источником зла и несчастий является государство.

16. О П.Н. Ткачеве.Ответ.П.Н. Ткачев выступал затеррорпротив самодержавия как«единственного средства нравственного и общественного возрождения России».

17. О философии П.Л.Лаврова.Ответ.П.Л.Лавров («Исторические письма») считал, чтоглавная движущая сила исторического процесса – это критически мыслящие личности, т.е. передовая интеллигенция. Лишь она способна сформулировать социальный идеал и донести его до трудящихся с помощью пропаганды.

18. О философии «Русского космизма». Ответ. Русский космизм –учение о неразрывном единстве человека, Земли, Космоса, о космической природе человека и о его безграничных возможностях по освоению космоса.Представители: Н.Федоров, Вл.Вернадский, Циолковский,  А.Чижевский.

19. О философии Н.Федорова.Ответ.Основная тема философии Н.Федорова – этопобеда над смертью, достижение человеческого бессмертия и воскрешение всех прежних поколений.

20. О космической философии К.Циолковского.Ответ.К.Циолковский в своей книге «Грезы о земле и небе» полагал,что жизнь и разум на Земле не являются единственными во Вселенной.Изобретение ракеты для него как ученого не самоцель, а «метод проникновения в глубины Космоса».Суть его космической философии: «в переселении с Земли и в заселении Космоса».

21. О философии А.Л.Чижевского. Ответ. А.Л.Чижевский является основателем гелиобиологии, илинауки о Солнце и о его влиянии на земные процессы. Ученый доказывает существованиеприродных и космических ритмов, зависимость жизни на Земле от пульса Космоса.

22. Об основных идеях и сочинениях В.С.Соловьева.Ответ.В.С.Соловьев является представителем религиозно-идеалистического направления. Основ. соч.:«Кризис западной философии», «Оправдание добра», «Чтения о Богочеловечестве».Основные идеи:идеи всеединства, богочеловечества и  цельного знания.

23. О философии Н.А.Бердяева.Ответ. Одним из корифеев философии русского зарубежья является Н.А.Бердяев,прошедший путь от марксиста до религиозного философа.Основ. соч.:«Дух и реальность», «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики», «О рабстве и свободе человека».Бердяев говорит о кризисе философии:бытие рационально, западная же философия пытается познать его рациональным способом.  Основные идеи его философской концепции: 1)дух и природа противоположны.

24.О представителях философии русского зарубежья.Ответ.Русская философия, после 1922 г., была представлена в основном философией Н.Бердяева, С.Булгакова, И.Ильина. С.Франка, Б.Вышеславцева, Л.Карсавина, проживавших за рубежом.

 Материал к теме №13. Проблемы Бытия и

Сознания

 Цель лекции: студенты будут ознакомлены с основными вопросами философского миропонимания о мире сущем, его субстанциональными основами и отличительными чертами живой и неживой материи. Также будут рассмотрены: основные формы движения материи, пространство и время как формы существования материи; материя как философская категория, и ее атрибутивные свойства; происхождение и сущность сознания, сознательное и бессознательное; общественное бытие и общественное сознание.

Основные вопросы

1.Понятие бытия и субстанции. Категории материи, ее атрибуты и формы.

Уровни организации живой и неживой материи. 

2. Основные формы движения материи. Пространство и время. 

3. Сознание: происхождение и сущность. 

4. Сознательное и бессознательное.

Ключевые слова и понятия: бытие, небытие, субстанция, монизм, дуализм, материя, пространство, время, элементарные частицы, микромир, мегамир, движение, механицизм, однородность, изотропность, сознание, мышление, психика, подсознательное, бессознательное, интенциональность, идеаторность, общественное бытие, общественное сознание, обыденное сознание, теоретическое сознание, общественная психология, идеология, либидо, эрос, танатос.