4.Социально-политическая философия

эпохи Возрождения (Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Кампанелла и др.)

Огромные социально-экономические изменения, произошедшие в эпоху В., нашли своё отражение и во мн. социологических концепциях, для которых было характерно пониманиеобщества как суммы изолированных индивидов, что отражало индивидуализм буржуазии. В новых трактовках государственной власти как совершенно независимой от религиозной санкции и церковного авторитета отражался факт становления и укрепления национальных государств (Н.Макиавелли,Ж. Боден, А. Моджевский и др.).Крупными представителями социально-философской мысли эпохи Ренессанса, обосновывающими необходимость создания сильного централизованного государства, были во Франции Жан Боден (130-196) – «Шесть книг о республике», в Польше – Анджей Моджевский (103-172) – трактат «Об исправлении государства».А одним из первых социальных философов эпохи Возрождения,отвергшим теократическую концепцию государства былНикколо Макиавелли(1469-127). Ему принадлежитобоснование необходимости светского государства, которое создаст необходимый порядок в обществе, обуздав изначальное зло человеческой природы. Церковь расшатала устои государственной власти, пытаясь соединить в своих руках духовную и светскую власть, ослабила в людях стремление служить государству. Егоконцепция государстваотвергает прежнюютеократическуюконцепцию. Он считает, что самый мощный стимул человеческих действий – это интерес. Чтобы избежать ненависти, государю не следует зариться на имущество своих граждан и их женщин, ибо люди скорее простят смерть отца, нежели потерю имущества. Сохранение собственности лучше обеспечивается его приумножением. Но, из-за эгоизма людей происходит столкновение их интересов за собственность, которому следует поставить заслон. Он сторонник мощного централизованного национального государства, где власть принадлежит зажиточному сословию ремесленников и торговцев. Втрактате «Государь» он рассматривает способы создания сильного государства в условиях, когда у народа не развиты гражданские добродетели. Макиавелли рассматривает и такие вопросы:«Что лучше: внушать любовь или страх?», «Как государи должны держать слово», «Как надлежит поступать государю, чтобы его почитали», «Советники государей», «Как избежать льстецов» и другие.Очень по современному звучат многие советы мыслителя, касающиеся деятельности правителя. Так, к примеру, следующее его высказывание:«об уме правителя первым делом судят по тому, каких людей он к себе приближает».Идеи Макиавелли о возможном, иногда, использовании для усиления государственной власти и достижения своих политических целей антигуманных средств, против собственного народа, получил названиемакиавеллизм. Князь, вступивший на путь создания сильного государства, должен руководствоваться политикой «кнута и пряника», сочетая в себе качества льва и лисицы. Подкупы, убийства, отравления, вероломство – все это дозволено в политике, направленной на укрепление государственной власти. Не Макиавелли изобрел эти принципы, он их увидел и обобщил, и они встречаются на каждом шагу в человеческой истории. И, впоследствии, многие диктаторы, и тираны использовали эти методы (макиавеллизм) в своей повседневной практике

В эпоху Возрождения появляются и утопические учения, в которых на основе «Священного писания» выдвигались требования обобществления собственности.Томаса Мюнцера (1490-12) –немецкого революционера, вождя крестьянских масс в Реформации и крестьянской войне 124-126гг. в Германии (подробно будет изложено в разделе Реформация) иТомаса Мора– английского гуманиста, автора произведения«Остров утопии …» итермина «утопия–место которого нигде нет»- считаютоснователями теорииутопического социализма. С именем итальянского философаТоммазо Кампанеллы(168-1639), автора произведения «Город Солнца» - связывают создателяпервого коммунистического общественного устройствабез частной собственности, имевшей также утопический характер.Томас Мор– основатель утопического социализма. Принцип построения идеального общества, в котором нет социальных противоречий изложен в произведении«Утопия» (место, которого нет).Главным источником социальной несправедливости Т.Мор, вслед за Платоном, называет частную собственность. На воображаемом острове нет частной собственности, и труд является обязанностью всех членов общества. Все произведенные продукты поступают в собственность общества и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии. Продолжительность рабочего дня – 6 ч. От трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам. Самые грязные работы выполняют рабы (военнопленные и осужденные преступники). Все должностные лица избираются. Мужчины и женщины имеют равные права. Жители верят в бога, существует полная веротерпимость. Мартин Лютер – основоположник Реформации. Выступал против господства католической Церкви в обществе. Настаивал на том, что между богом и верующими не должно быть никакого посредника. Общение между ними должно происходить напрямую (верующий, его вера и Библия, никаких священнослужителей, берущих плату за свое содействие). Церковь же должна стать демократичнее, а обряды понятными людям. Должен быть восстановлен авторитет светской власти. Необходимо запретить индульгенцию, освободить культуру и образование от католических догм. Путь к спасению – не аскетизм и молитвы, а прежде всего добросовестное отношение к своему делу (профессия). Работай лучше - и будешь ближе к богу.Томмазо Кампанелла(до пострижения в 1582 г. в монахи – Джованни Доменико) (11568 – 1639) – итальянский философ, один из представителей раннего утопического коммунизма. Он разделял натурфилософские взгляды Телезио, выступал против схоластики, развивал идеи сенсуализма и деизма, которые у него сочетались с его увлечением магией и астрологией. За свободомыслие подвергался преследованиям инквизиции. Мечтал о единстве и благоденствии человечества. В 1599 он попытался поднять восстание против испанских колонизаторов, но заговор был раскрыт, а сам попал в тюрьму на 27лет. Там он написал (1602 г.) свою знаменитую утопию«Город солнца»- об идеальном обществе, в котором отсутствует частная собственность, всеобщий труд гарантирует изобилие, но существует строгая регламентация быта, власть жрецов носит теократический характер. Свой коммунистический идеал Кампанелла обосновывал велением разума и законами природы. «Город солнца» сыграл определенную роль в развитии прогрессивной общественной мысли.МонтеньМишель де (1533-1592 гг.). Исходный пункт учения франц. философа –скептицизм. Однако, в отличие отагностицизма,Монтень не отрицает познаваемость мира.Основное соч.–«Опыты».Часто прибегает к авторитету античных мыслителей. Однако главный авторитет для него – разум человека. Все, что относится к природе –дело разума, все, что относится к религии –дело веры.Монтень высказывается за строгое разграничение веры и разума.Разум,однако, не всемогущ. Он может и заблуждаться. Девиз Монтеня – «Что я знаю!».Сомнение– двигатель знания и науки, ему подвергаются средневековая схоластика, догматы католической церкви, само христианское понятие о Боге. Здоровый скепсис не мешает, а помогает развитию науки. Мы должны считать знание процессом, а не догматом. Наши знания историчны, относительны, ограничены возможностями органов чувств. Потому что человек – природное существо и подчинен законам природы, он, часть всего живого, и должен жить в гармонии с природой и со всеми кто живет на земле. Отсюда и понимание свободы человека как действий в соответствии с природой и ее законами, естьглавный принцип морали. То есть человек не должен пассивно ожидать своего счастья, которое религия обещает ему на небесах, а вправе стремиться к счастью в жизни земной.Философия,по Монтеню, прежде всего наука о человеке и его морали. Она ведет человека к добродетели, учит жить и умирать. Добродетель состоит не в аскетическом бегстве от мира, а в жизни по законам природы, в стремлении к счастью, покою и физическому комфорту. Жизнь включает и страдания, которые надо уметь принимать.Сознание понимал как специфическое свойство материи, смерть считал неизбежным, а бессмертие души – спорным. Поэтому ради возможности бессмертия души нельзя быть жестоким ни к самому себе, ни к другим.

5. Социально-политические и духовные

основы Реформации, и ее роль в историческом прогрессе

Реформация (лат. reformare– преображать, исправлять) – широкое антифеодальное и антикатолическое движение в Европе в первой половине 16 в., положившее началопротестантизму.Реформация – это как быпервая, еще не зрелая буржуазная революцияв истории. В ходе Реформации буржуазия в союзе с передовой частью дворянства выступила против господствующей католической церкви как опоры феодального строя. Реформация, начавшись в Германии, охватила ряд европейских стран, и привела к резкому изменению религиозной ситуации в них. Что, в свою очередь, способствовало отторжению от католической церквиАнглии, Шотландии, Дании, Швеции, Норвегии, Нидерландов, Финляндии, Швейцарии, частично Германии, Чехи и Венгрии. Касательноидейно-организационныхоснов церкви, Реформация стремилась упразднить ее громоздкую дорогую систему, демократизировать ее учение, поставить внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности, придала нормам буржуазной морали божественную санкцию. В странах, где победил протестантизм, церковь, попав в зависимость от государства, пользовалась меньшей властью, что позволило ускорить развитие науки и светской культуры. Его национальный характер отвечал становлению буржуазных наций. В Реформации параллельно действовали дворянско-бюргерский и крестьянско-плебейский лагеря. Представители второго выступали против не только духовенства, но и против дворянства, не только против сословного неравенства, но и имущественного неравенства. При этом они опирались на некоторые евангельские положения, восходящие к раннему христианству(Мюнцер). Католическая церковь ответила на Реформацию контрреформацией, ей удалось пресечь дальнейшее распространение протестантизма в Европе, и искоренить его в Польше и во Франции.