6.Основные направления генезиса арабо- мусульманской философии: универсализм, энциклопедизм, пантеизм, перипатетизм. Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн-Сина, Ибн-Баджа, Ибн-Туфайль и Ибн-Рушд

В 9 в. происходит широкое знакомство арабов с естественнонаучным и философским наследием античности. В центре их внимания оказывается философия Аристотеля с её преобладающим интересом к вопросам естествознания и логики. Усвоение аристотелевской философии, однако, опосредствовалось знакомством с работами позднейших её комментаторов из неоплатонических школ в Афинах и Александрии. «Неоплатонизированный» аристотелизм лег в основу учений, развивавшихся в русле ведущего направления в средневековой арабо-мусульманской философии восточного Перипатетизма (Перипатетики от греч. peripatetikos – совершаемый во время прогулки, последователи Аристотеля). Родоначальником этого направления считается Аль Кинди (ок. 800-ок.870) – арабский философ, астролог, математик и врач. Получил почетное прозвище «философа арабов», ввел в обиход основные концепции аристотелизма, написав комментарий к соч. Аристотеля «Органон» и др. Написал более 200 работ, большая часть которых не дошла до нас. В основу своего учения положил идею всеобщей причинной связи, в силу которой всякая вещь, если только она осмыслена до конца, позволяла, как в зеркале познать в ней всю вселенную. Он с исключительным уважением относился к сокровищам прошлой мудрости, особенно греческой. Скептический относился к Корану, признавал приоритет пророческого знания в нем, и считал не допустимым иносказательное толкование Корана. В онтологии не отрицал сотворенности мира во времени, но в дальнейшем полагал, что природа развивается сама по себе. Вместо 10 категории Аристотеля, предложил 5 прасубстанции: материю, форму, движение, пространство и время. Придерживался концепции двойственной истины, призывая отделить философию от богословия. Признавал 4 вида разума: вечно действующий, «активный» разум; «пассивный», или «страдательный» разум; «приобретенный» и «демонстративный» разум. Большое значение для арабского перипатетизма имела его схема научного познания: «Дабы познать что-либо, следует ответить на четыре вопроса: Есть ли это? Что это? Каково это? Почему это?». Сам процесс познания проходит три ступени: первая – логика и математика; вторая – естественные науки; третья – метафизические проблемы. Ортодоксы смотрели на него как на еретика.

Дальнейшее развитие восточного перипатетизма связано с именами Аль-Фараби (870-90), Ибн – Сины (Авиценны, 980-1037 гг.). В противоположность Аль-Кинди, эти философы доказывали вечность мира. Свою основную задачу они видели в очищении философии от мистических и теологических наслоений, а также от извращенных толкований, которые были распространены на Востоке. Они были деистами, выступали против астрологических и иных суеверий. Признавали существование Бога в качестве безличной первопричины мира, потом развивающегося по своим собственным законам. Считали, что космические и природные явления не зависят от божественного промысла, т.к. знание бога простирается лишь на универсальные, общие идеи. Оно имеет троякое бытие: в божественном разуме, в вещах и в человеческом интеллекте. Материя лишь предрасположена к принятию форм, но получает их извне; «дарителем форм» для «подлунного мира» выступает так называемый «деятельный разум», порождающий также человеческие души, которые бессмертны. Высшая цель человеческого бытия заключается в познании этого разума.

Второй крупный мыслитель арабского Востока – Аль-Фараби (870-950 гг.) имел разнообразные труды. Ему еще при жизни присвоили почетное звание «Второй учитель» (т. е. второй после Аристотеля). Он прокомментировал многие работы Аристотеля, и, кроме того, создал ряд оригинальных работ. Наибольшей известностью пользовалось его сочинение «Жемчужина премудрости» - небольшой трактат, излагающий в сжатой форме его учение. Утверждает абсолютную необходимость логики для человека, разрабатывает свою квалификацию науки. Она начинается с метафизики и заканчивается юриспруденцией и догматическим богословием. Философия призвана дать теоретические основы не только естественным наукам, но и политике, и способствовать преобразованию общества. Его онтологическая концепция состоит из 6 понятий: божественный принцип, или первая причина; вторичные причины, или небесные сферы; активный интеллект; душа; форма; абстрактная материя. Говорит о единстве человеческого разума и деятельного разума: мы не можем видеть предметы, пока они не освещены солнцем, и человеческий разум бессилен, пока не озарен искрой активного разума. Когда достигается единство, то достигается блаженство, причем на земле. Загробная жизнь – это пустые фантазии. Он первым среди арабских философов обратил внимание на проблемы общественной жизни. Его идеал – добродетельный город, где его части подобно органам человеческого тела помогают друг другу. Путь к счастью видел в просвещении. Деятельность Аль-Кинди и Аль-Фараби подготовили появлению крупнейшего представителя восточно-арабской культуры Авиценны. Абу Али Ибн-Сина, таджикский философ, врач и ученый сыграл большую роль в распространении среди арабов, а через них в Западной Европе философского и научного наследия античности. Также активно способствовал утверждению рационального мышления, пропаганды естественных и математических знаний. В своем философском учении он сохраняет материалистическую и идеалистическую тенденции Аристотеля. И только в некоторых вопросах отступает от аристотелизма в сторону неоплатонизма. Основ. соч.: «Книга знания» («Даниш-намэ») – содержит сжатое изложение логических и физических взглядов Ибн-Сины. Широкую известность получили его «Книга исцеления», «Медицинский канон» и др. Параллельно с перипатетизмом Аль-Фараби и Ибн-Сины шло развитие и некоторых других философских течений, враждебных ортодоксальному исламу, представленных, в частности тайной организацией «Чистых братьев». Другой формой оппозиции ортодоксальному исламу, равно как и рационалистической философии, было мистическое течение суфиев (суфизм), чьи теософские доктрины обнаруживают влияние гностицизма (гностики), неоплатонизма и некоторых восточных религиозных течений. В основе этих доктрин лежит вера в возможность созерцания божества и конечного слияния с ним человека, отрешившегося от уз материального мира. Апологетикой ислама с помощью рациональных доводов, занимались представители позднего калама – мутакаллимы, последователи Аль-Ашари (874-93). Для доказательства догматов о божественном провидении, сотворённости мира и возможности чудес они использовали атомистику.

Представителем религиозно – идеалистического направления был Аль-Газали(109-1111), подвергший критике натуралистические и рационалистические элементы философии вост. перипатетиков на основе синтеза концепций мутакаллимов и суфиев. Дальнейшее развитие арабо-мусульманской философии продолжается в Андалусии и Северной Африке, где восточная перипатетическая школа была представлении Ибн Баджей (ок. 1070-1138), Ибн Туфайлем )1110-8) и Ибн-Рушдом (Аверроэсом). Ибн-Баджа занимал высокие правительственные посты в Гренаде и Сарагосе, был обвинен в ереси, заточен в тюрьму и отравлен. Ибн-Баджа считал, что мир есть простое живое существо, не нуждающийся ни в чем постороннем. В книге «Образ жизни уединившего» показано развитие человеческой души не через мистическое просветление, а путем интеллектуального совершенствования через знание. Представил контуры идеального государства, где нет врачей – потому, что люди правильно питаются, нет судей – ибо люди в своих отношениях руководствуются любовью, и там не бывает раздоров и разногласий. Ибн-Туфайль – врач, математик, философ и поэт. Современники дали ему прозвище «учитель нечестия». В философском романе «О Хайе, сыне Яззана» описывается саморазвитие «естественного человека», когда ребенок на необитаемом острове (мать лань) от чувственного познания доходит до понимания общего начала вещей. Этим началом выступает бог, который хранит этот мир и придает ему движение. В книге он пишет о происхождении живых организмов из не живого, об эволюции человека и его познавательных возможностях, о возможности познания истины без религиозного откровения. Творчество Ибн-Рушда составляет вершину средневековой арабо-мусульманской философии. Он не только очистил аристотелевское учение от позднейших неоплатонических наслоений, но и создал самостоятельную систему, склоняющуюся к натуралистическому пантеизму. Современники говорили, что «Аристотель объяснил природу, а Авэрроэс - Аристотеля». В книге «Опровержение опровержения», направленного против Аль-Газали, Ибн Рушд обосновывал превосходство разума над верой и доказывал неправомочность богословов заниматься философскими проблемами. Вместе с тем он призывал философов не разглашать свои учения перед «широкой публикой», поскольку это может лишить её религиозных убеждений, а, следовательно, и нравственных принципов. В онтологии различает сущность и существование, первый предшествует второму. В единичных субстанциях они находятся в единстве. Материя – объективное вечное начало. Мир един и целостен, и в нем объективно существует причинная связь. Это и есть объективная предпосылка познания мира, признавал только научное познание. Развивая основные идеи Аристотеля о душе, он не признает индивидуального бессмертия души. Между живой и косной материей нет непроходимой грани, даже в минералах теплиться некое подобие жизни. Утверждает соотносительность зла и добра: так, огонь полезен, но он губит животных и растения. О свободе воли. В исламе существовало два направления: абсолютная не свобода, только божественное предопределение; другая – полная автономность воли человека. Был против фатальной предопределенности судьбы, одни люди предрасположены к добру, другие к злу, и на это влияют множество причин (Н. Д. – психосоциальных). Благо или счастье возможны тогда, когда рациональная душа контролирует животные потенции. Был за идеальное государство и профессиональную специализацию в ней. Как и Платон выступал за три сословия. О трех обманщиках. Его также как и Боккаччо, Макиавелли, Кампанеллу, Дж. Бруно, Гоббса, Спинозу и др. считают автором этого произведения. Но более точные сведения говорят, что это учение исходит от секты карматов (9-10 вв.). Один из вождей карматов говорил, что три человека внесли в человечество порчу: пастырь (Моисей), лекарь (Иисус) и погонщик верблюдов (Мохаммед). Они считали их как учения, построенных на преднамеренном обмане людей. Логика обоснования в следующем: приверженцы каждой религии утверждают, что ошибались два других пророка, кроме своего, следовательно, была обманута большая часть человечества. При таком обоснований не исключено, что ошибались все три пророка, тогда было обмануто все человечество. Учение Ибн Рушда оказало большое влияние на развитие философского свободомыслия в средневековой Западной Европе (Аверроизм). В 13 в. активность разработки философских проблем в арабском мире значительно снижается. В последующие столетия в духовной жизни народов мусульманского Востока во всё возрастающей мере консолидировались силы догматической теологии и мистики. Борьба, с ними была возобновлена лишь в конце 19 века. Исключением является творчество североафриканского историка Ибн-Халдуна (1332-1406), одним из первых выдвинувшего требования об общих закономерностях исторических явлений и создавшего собственную социологическую теорию.

Вопросы для самоконтроля

1. Чем объяснить успешное распространение христианства?

2. В чем заключается метод аллегорического толкования?

3. Что такое апологии, и как апологеты относились к античной философии?

4. Как в патристике рассматривалось соотношение веры и разума?

5. В чем заключаются концепции теоцентризма, креационизма, персонализма, провиденциализма в патристике?

6. Какова причина зла в мире согласно Августину Блаженному?

7. Как решалась проблема универсалий в реализме и номинализме?

8. Чем отличаются катафатическое и апофатическое богословие?

9. Какие доказательства существования Бога предложил Ансельм?

10. Как обосновывалось бытие Бога в философии Фомы Аквинского? 

11. По каким вопросам Сигер и Дунс Скот полемизировали с Фомой?

12. В чем отличие мистики от схоластики?

13. Раскройте особенности арабо-мусульманской философии средневековья. 

14. Какие взгляды проповедовали мутакалимы, мутазилиты и ашариты?

15. Какие взгляды проповедовали представители восточного перипатетизма?

16. Что представляло собой движение суфитов?

17. Каковы основные философские взгляды Аль-Фараби, Ибн-Сина (Авицена) и Ибн-Рушда (Авэроэса)?

Перечень возможных тестовых вопросов по теме на ПГК

1.О зарождении христианской философии. Ответ. Христианская философия зарождается в Римской империи в 1-У вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии. Наивысшего расцвета достигла в У-Х111 вв. н.э. (в период между распадом Западной римской империи и началом эпохи Возрождения).

2.О представителях христианской философии. Ответ. Представители христианской философии: Тертуллиан, Августин Блаженный, Боэций, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Оккам. 

3. Об этапах генезиса христианской философии. Ответ. Развитие христианской философии обычно подразделяют на два периода: патристику и схоластику. А в самой схоластике выделяют 3 этапа: раннюю, зрелую (классическую) и позднюю.

4. О патристике. Ответ. Патристика («патер» - отец) – это учение апологетиков, или «Отцов Церкви», отстаивавших догматы христианской религии против язычества, утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией, 1- У111 вв.

5. О схоластике. Ответ. Схоластика («scholasticos» - школьный) – средневековая «школьная философия», представители которой – схоласты – стремились в Х-Х1У вв. рационально обосновать и систематизировать основные положения христианского вероучения. Для этого они используют идеи Античной философии (Платона и, особенно, Аристотеля).

6. О философии и богословии. Ответ. В средневековье, тотальное господство церкви над обществом поставило перед философией задачу помочь церкви в философском объяснении и даже обосновании догматов веры. Философия на ряд веков стала «Служанкой богословия».

7. Об апологетике. Ответ. Апологетика была ранним этапом патристики. «Отцы церкви» своими апологиями (сочинениями) защищали и оправдывали деятельность первых христиан, и стремились выработать единую позицию христианского вероучения.

8. О важнейших концепциях христианства. Ответ. В период патристики формируются важнейшие концепций христианства, впоследствии определившей основу всей христианской философии. Это – теоцентризм, креационизм, персонализм, провиденциализм, сотериологизм и ревялиционизм. Содержание каждой из этих концепции подробно изложено в материале к курсу лекции.

9. Об Августине Блаженном. Ответ. Он, будучи епископом гиппонским в Северной Африке, был крупнейшим и влиятельным из «Отцов церкви» на западе. Впервые выступил с концепцией, противостоящей «объективистским системам» античности. Большое значение придавал христианским идеям бессмертия человеческой души, грехопадения и искупления. Основное соч. «О граде божьем».

10. О Боэций. Ответ. Он стоял у истоков схоластики, которого позднее называли «отцом схоластики». Он развивает систему изучения 7 наук, как пропедевтики к изучению теологии: trivium(«трехпутье») – грамматика, риторика и диалектика (логика); quadrivium («четырехпутье») – арифметика, геометрия, акустика (музыка) и астрономия.

11. О доказательстве бытия бога Ансельмом Кентерберийским. Ответ. Апостериорное – доказательство, идущее от следствий к их причинам, то есть косвенное: «мы видим вещи различных совершенств, разные блага… Следовательно, есть причина их существования, то есть существует самое высшее, самое благое, самое большое – Бог». Априорное – бытие бога выводиться из самого понятия бога. Бог наибольший объект мысли, Если допустить, что его не существует, то он будет меньше другого, аналогичного объекта мысли. А это противоречит понятию бога, как наиболее возможного объекта мысли. Поэтому бог существует.

12. Об универсалиях. Ответ. Это спор между философами о том, что реально существует: общие понятия, или единичные вещи.

13. О реализме средневековом. Ответ. Реализм средневековый (лат.realis – действительный, вещественный) – направление в схоластике, утверждавшее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей. То есть, общие понятия существуют сами по себе, независимо от человеческой мысли и речи. К примеру, если понятие бога существует в мысли, то он есть и в реальности.

14. О номинализме. Ответ. Номинализм происходит от слова «ноумены» (лат. nomen – имя, название). Отсюда название этого направления – «номинализм», который утверждает, что общие понятия создаются только нашим мышлением, и они не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств. Таким образом, они лишь слова и даже «звуки голоса» - нет «общего», есть только «единичное», реально существующее. Нет «человека вообще», только конкретные люди, «человек» есть общее имя, которым называется каждый единичный человек.

15. О концептуализме. Ответ. Против крайностей обеих точек зрения выступил в 12 в. Абеляр, пытавшийся примирить реализм и номинализм. По нему общее существует реально, но только в уме человека. Это учение получило название концептуализма. Но и он не подходил церкви, ибо тогда получается, что триединый бог - общее – существует только в уме.

16. О Фоме Аквинском. Ответ. Фома Аквинский, монах-доминиканец, ученик Альберта. Церковь наиболее высоко оценила деятельность и учение Фомы Аквинского: причислило его к кругу своих «святых», а в 1879 г. объявило его учение своей официальной философской доктриной (Неотомизм).

17. Об основных сочинениях Фомы Аквинского и содержании его философии. Ответ. Основные сочинения Фомы Аквинского: «Сумма против язычников» и «Сума теологии». Его объективно-идеалистическая философия сложилась в результате теологической интерпретации учения Аристотеля, и приспособления его к христианскому вероучению. Основным принципом философии Аквинского выступает гармония веры и разума.

18. О пяти постулатах Фомы Аквинского о бытие бога. Ответ. Фома Аквинский выдвинул 5 онтологических доказательств существования бога. Доказательства выводятся из существования окружающего мира как божественного творения. Первое, движение. Второе, причина. Третье, случайность и необходимость. Четвертое, степени качества. Пятое, цель.

19. О двух кванторах общности Дунса Скота. Ответ. В логике он отличал два квантора общности: 1) всякий (omnis), в смысле «каждый» - беря все подряд; 2) любой (unusquisque) , в смысле «что бы мы ни взяли» (более высокий вид абстракции). Если у Фомы богословие оставалось спекулятивной наукой, опирающейся на рациональное познание, то для Дунса Скота и остальных его противников оно становилось уже практической дисциплиной.

20. О бритве Оккама. Ответ. Уильяму Оккаму принадлежит знаменитый тезис: «Сущностей не следует умножать без необходимости» (так называемая бритва Оккама). Он снимал ряд схоластических противоречий и проблем, например разграничение сущности и существования и приписывание сущности особого бытия. В этой связи Оккам говорил, что поскольку реально существуют только единичные вещи, то вне их нет никакой сущности и допущение такового их существования должно быть отброшено.

21. Об арабо-мусульманской философии. Ответ. Арабо-мусульманская философия представляла собой совокупность философских учений, разрабатывавшихся в эпоху средневековья мыслителями народов Востока, принявших мусульманскую веру и пользовавшихся арабским языком.

22. О мусульманстве. Ответ. Слово «мусульманство» происходит от арабского слова «муслим», что означает покорные Аллаху. Это новая религия, возникшая в условиях столкновений кочевников бедуинов с горожанами, пробуждением арабского национального самосознания в необходимости объединения разрозненных племен для борьбы с персами, абиссинцами и другими внешними врагами.

23. О каламе. Ответ. Одним из важных условий, или предпосылкой для возникновения арабо-мусульманской философии был «калам» - дискуссии по обсуждению догматов Корана. Оно было направлено против метафизики философии, языческой мудрости и античной философии.

24. О приверженцах и противниках калама. Ответ. Приверженцев калама называли мутакалимами. Арабо-мусульманская философия также непосредственно была связана с деятельностью мутазилитов, обособившихся и отделившихся от традиционной веры служителей веры. Они были ранними представителями калама (рационального богословия), которые, начав с обсуждения вопросов о свободе человеческой воли и божественных атрибутах, кончили разработкой концепций, выходивших за рамки религии и даже подрывавших некоторые её догматы.

25. Об ашаритах. Ответ. Против мутазилитов выступил Аль-Ашари и его последователи (ашариты), стремившиеся возвратить и укрепить ортодоксальную веру. После длительной борьбы, учение ашаритов стало господствующей в исламе.

26. О суфитах. Ответ. Паралельно с движением ашаритов, в арабском мире возникает движение мистиков – суфитов (на араб. суф означает шерсть, следовательно суфий – носящий шерстяной плащ). Они занимали позицию аскетизма и крайнего мистицизма. Признавая реальным только бога, а окружающие вещи и явления – его эманацией, они, происхождение мира объясняли путем мистического истечения творческой энергии бога. Высшая цель жизни – это мистическое соединение души человека с богом, требующая отрешения от всего земного.

27. Об Аль-Кинди. Ответ. Родоначальником восточного перипатетизма считают Аль Кинди – арабского философа, астролога, математика и врача. Получил почетное прозвище «философа арабов», ввел в обиход основные концепции аристотелизма, написав комментарий к соч. Аристотеля «Органон» и другим.

28. Об Аль-Фараби. Ответ. Аль-Фараби считают вторым крупным мыслителем арабского Востока. Ему еще при жизни присвоили почетное звание «Второй учитель» (т. е. второй после Аристотеля). Он прокомментировал многие работы Аристотеля, и, кроме того, создал ряд оригинальных работ. Наибольшей известностью пользовалось его сочинение «Жемчужина премудрости» - небольшой трактат, излагающий в сжатой форме его учение.

29. Об Абу Али Ибн-Сине (Авицене). Ответ. Крупнейшим представителем восточно-арабской культуры был Абу Али Ибн-Сина (Авиценна), таджикский философ, врач и ученый, сыгравший большую роль в распространении среди арабов, а через них в Западной Европе философского и научного наследия античности. Основ. соч.: «Книга знания» («Даниш-намэ») – содержит сжатое изложение логических и физических взглядов Ибн-Сины. Широкую известность получили его «Книга исцеления», «Медицинский канон» и др.

30. Об Ибн-Рушде (Авэроэсе). Ответ. Творчество Ибн-Рушда составляет вершину средневековой арабо-мусульманской философии. Он не только очистил аристотелевское учение от позднейших неоплатонических наслоений, но и создал самостоятельную систему, склоняющуюся к натуралистическому пантеизму. Современники говорили, что «Аристотель объяснил природу, а Авэрроэс - Аристотеля».

Материал к теме № 6. Философия эпохи Возрождения и Реформации (XIV -XVI вв.)

Цель лекции: изучить основные причины становления и развития философии эпохи Возрождения (Ренессанс), особо обратив внимание на такие факторы, как достижения в области естествознания, меры по возрождению античного философского наследия и утверждению гуманистической культуры. Понять объективный характер изменений, произошедших в предметной сфере философии эпохи Возрождения, трансформировавшегося от схоластической теологии к пантеизму, антропоцентризму и опытно-экспериментальной науке. Рассмотреть особенности натурфилософского истолкования мира и характерные особенности социально-политических учений эпохи Возрождения. Изучить факторы, ставшие причиной возникновения Реформации и роль ее в историческом прогрессе. Познать философские воззрения лидеров Реформации.

Основные вопросы

1. Основные особенности и характерные черты эпохи Возрождения. Гуманизм итальянского Возрождения.

2. Особенности генезиса философии эпохи Возрождения, причины трансформации ее предметной сферы от теологии к естественнонаучным проблемам.

3. Натурфилософские концепции эпохи Возрождения (Бруно, Николай Кузанский, Кардано, Телезио, Парацельс и др.).

4. Социально-политическая философия эпохи Возрождения (Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Кампанелла и др.).

5. Социально-политические и духовные основы Реформации, и ее роль в историческом прогрессе.

6. Философия Реформации и ее основные мыслители: Мартин Лютер, Томас Мюнцер, Жан Кальвин.

Ключевые слова и понятия: возрождение (ренесанс), гуманизм, разум, творчество, красота, свобода, опыт, эксперимент, антропоцентризм, пантеизм, секуляризация, натурфилософия, утопия, реформация, протестантизм,