6.Философия Реформации и основные ее

мыслители: Мартин Лютер, Томас Мюнцер, Жан Кальвин

Реформация совершила переворот в отношении христиан-мирян к религии и церкви, разрушила духовную диктатуру католической церкви и положила начало развитию буржуазного светского мировоззрения и культуры. Само буржуазное понимание человека нашло свое мистифицированное выражение в протестантизме, ставшей основой идеологии буржуазного индивидуализма и свободного предпринимательства. В противовес средневековой идее внешнего миропорядка, Лютер и Кальвинвыдвигают положение о живом, индивидуальном и однократном характере встречи человека с богом и личной ответственности верующего за свои убеждения. Протестантский принцип«спасения личной верой»,противопоставленный католическому догмату о спасении путем«добрых дел»,подрывал претензии католической церкви на посредничество между человеком и богом, поскольку исключал монопольное право церкви быть единственной носительницей и распорядительницей божественной благодати. То есть личная вера противопоставляется внешнему, церковному авторитету; благочестие верующего – это не подчинение церкви, а есть внутреннее, индивидуальное, сознательное его убеждение. Данная концепция «избранности к спасению» отдельных людей, в индивидуальном порядке осознающих свою судьбу, освятила авторитетом бога специфически буржуазную деятельность людей, которая в ту пору была лишена «внешней», официальной санкции. Тем самым фаталистическая концепция предопределенности и избранности оказывается своеобразным способом пробуждения и освящения активности человека буржуазного человека. Первая победа Реформации связана с именемМартина Лютера(1483-1546 гг.), и потому его считают, основателем Реформации. Причиной начала реформационного движения в Германии послужила продажаиндульгенций –папской грамоты на отпущение грехов (за убийство родителей – 10 червонцев, за оскорбление святынь – 9, за простое убийство – 7 и т. д.).Лютер выступил против этой акции, заявив, что священники не имеют право прощать или наказывать христиан. «Спасение» человека зависит не от выполнения «добрых дел», таинств, обрядов, а от искренности его веры. Источником религиозной истины является не «священное» предание, а само Евангелие. Тем самым, он, как сторонник умеренной бюргерской Реформации, выразил растущее негодование немецких бюргеров и крестьян, видевших в церкви одного из главных эксплуататоров. Вместе с тем, Лютер выступал и против доктрин, выражавших материальные интересы бюргерства, критиковал теорию естественного права, идеи раннебуржуазного гуманизма, принципы свободной торговли. В Крестьянской войне (1525 г.) стал на сторону господствующего класса. «…Лютер, - писал Маркс, - победил рабство понабожноститолько тем, что поставил на его место рабство поубеждению».Мюнцер Томас(ок. 1490-1525 гг.) – церковный проповедник, один из вождей крестьянского восстания, идеолог крестьянско-плебейского крыла Реформации. В отличие от Лютера, Мюнцер выступал не только против католицизма, но и против всегохристианства и феодализма. Основную задачу Реформации видел не столько в обновлении церкви и ее учения, сколько в совершении социально-экономического переворота силами крестьян и городской бедноты. Его мировоззрение под влиянием крестьянско-плебейскойереси и мистики, было пантеистическим. Религиозная вера, в его понимании, вызвана пробуждением разума в человеке, разрыв между небесной и земной жизнью должен быть устранен. Его политическая программа была близка к уравнительному утопическому коммунизму. По мнению Энгельса, он как бы предвосхитил борьбу нарождавшегося пролетариата.Жан Кальвин (1509-1564 гг.) – один из деятелей Реформации во Франции. С 1536 г. поселился в Женеве, где стал фактическим диктатором города (1541 г.), подчинив светскую власть церкви. Его учение(кальвинизм) – выражал требования «самой смелой части тогдашней буржуазии».Основа кальвинизма– учение о божественном предопределении одних людей к «спасению», и других – к «осуждению». Но это предопределение не исключало активной деятельности, поскольку верующий не знает свой судьбы, и своей активной деятельностью может доказать что он «божьи избранник». Кальвин оправдывал буржуазное предпринимательство эпохи первоначального накопления капитала. Это нашло свое выражение в том, что наилучшими добродетелями объявлялись умеренность и бережливость, проповедовался режим мирского аскетизма. Кальвин не терпел инакомыслие, по его приказу сожгли ученного М. Сервета.Основ. соч. –«Наставление в христианской вере».

Вопросы для самоконтроля 

1. Чем отличается представление о человеке в эпоху Возрождения от традиционных представлений Средневековья?

2. Кто является родоначальником гуманизма и его видными представителями?

3. Чем отличается концепция Макиавелли о государстве от теократической концепции?

4. Каково значение книги Эразма Роттердамского «Похвала глупости»? 

5. В чем заключается отличие философии эпохи Возрождения от средневековой философии?

6. Каковы основные характерные особенности натурфилософии эпохи Возрождения?

7. Что такое пантеизм и гилозоизм?

8. Опишите модель идеального государства Томаса Мора и Томазо Кампанеллы.

9. На что направлен скептицизм Монтеня?

10. Какие новые методологические идеи предлагали Леонардо да Винчи и Галилей?

11. О каких двух книгах говорили Кампанелла и Галилей?

12. В чем заключалась суть движения Реформации, и каковы его социальные последствия? 

Перечень возможных тестовых вопросов по теме на ПГК

1. Об эпохе Возрождения.Ответ. Эпоха Возрождения – это время зарождения капиталистических отношений, возникновение европейских наций и  национальных государств. На французском она звучит как Ренессанс и выражает возрождение интереса к философии и культуре Античной Греции, в которых начинают видеть образец для современности.

2. О философской мысли Возрождения. Ответ. В эпоху Возрождения делается акцент на посюстороннюю реальную жизнь человека, свобода и достоинство человеческой личности утверждается на основе его земного бытия. Религиозной идее извечной греховности человека, аскетизма средневековья – противопоставляется доказательство врожденного стремления человека к добру, к счастью и всестороннему совершенству, целостности человеческой природы, неразрушимого единства духовного и телесного.

3. О главной черте философии Возрождения.Ответ.Главная черта философии эпохи Возрождения –антропоцентризм, где человек уже восхваляется и предельно возвышается. Он вершина мироздания, призван к свободе, творчеству, славе, блаженству не только в загробной жизни, но и в этой земной.

4. О понимании бога.Ответ.В эпоху Возрождения на смену дуалистической, противопоставляющей бога и природу, приходит пантеистическая  картина бытия, в которой бог и природа отождествляются. Бог философии Возрождения лишается свободы, он не творит мир «из ничего, он «совечен миру» и сливается с законом естественной необходимости. А природа из служанки и творения бога превращается в обожествленное, наделенное всеми необходимыми силами для самосозидания и развития первоначало вещей

5.О секуляризации.Ответ.Одной из главных особенностей ренессансной культуры и философии является «секуляризация» - освобождение общества от церковного влияния, которая начала проявлять себя еще в средневековом номинализме.

6. Об основных направлениях философии эпохи Возрождения.Ответ. Философия эпохи Возрождения была представленаследующими направлениями:гуманистическое (Петрарка, Лоренцо Вала, Эразм Ротердамский);натурфилософское(Бруно, Николай Кузанский, Телезио, Парацельс и др.);социально-политическое (Макиавелли, Томас Мор, Кампанелла и др.).

7. О книге Эразма Ротердамского «Похвала глупости».Ответ.Особой популярностью пользовалась книга Эразма Ротердамского «Похвала глупости», оказавшей большое влияние на гуманистическую традицию во всей Европе. В ней автор высмеивает фанатизм и насилие, национальную ограниченность и религиозную рознь, лицемерие и невежество феодалов и духовенства.

8. Об отличительных чертах философии эпохи Возрождения.Ответ.Важнейшими отличительными чертами мировоззрения эпохи Ренессанса являются его ориентация на искусство и антропоцентризм,тем самым, философское мышление этого периода называютантропоцентрическим и гуманистическим.

9. О содержательной сущности натурфилософии Эпохи Возрождения.Ответ.Типичным выражением философии Ренессанса была философия природы(натурфилософия). Природа трактуетсяпантеистический, т.е. философия отождествляла бога с природой, не отрицая его существования.Пантеизмбыл формой перехода от догматического, религиозного мировоззрения к научному пониманию природы.

10. О характерной особенности натурфилософии Возрождения.Ответ.Для натурфилософии Возрождения были характерны следующие особенности:

пантеизм, идея взаимопроникновения природы и бога;идея тождествамикро и макрокосмоса и вследствие этого своеобразное органистическое мировоззрение, трактующее природу по аналогии с человеком;гилозоизм,убеждение в оживленности и даже одушевленности всего бытия;качественнаяинтерпретация природы.

11.О пантеизме Николая Кузанского.Ответ.Его считают первым выдающимся представителем пантеистической философии эпохи Возрождения. Он сближает бога с природой, приписывая последней божественные атрибуты и, прежде всего,бесконечность в пространстве.Бог– «абсолютный максимум», актуальная бесконечность.Мирже есть «ограниченный максимум», потенциальная бесконечность. Если бог является бесконечностью, т.е. абсолютным максимумоми не страдает ни от каких конечных операций, то, будучи в этом смысле неделимым, он также есть иабсолютный минимум.

12. О естественнонаучной философии эпохи Возрождения.Ответ. Естественнонаучным направлением в философии эпохи Возрождения были:методы экспериментально-математического исследования природы, философски обобщённые в произведенияхЛеонардо Да Винчии в особенности уГалилея.

13. О Джордано Бруно.Ответ.Джордано Бруно – итальянский философ, проповедовал материалистические идеи. После 8-летнего заключения был сожжен инквизицией в Риме. Как пантеист он решительнее, чем Кузанский, утверждал бесконечность самой природы. Продолжив учение Коперника, приходит квыводу о бесчисленности миров и об их населенности.Причем множественность солнечных систем представлялся им не механическим соединением, а органическим целым. Основные соч.: философские диалоги о«О причине, начале и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах».

14. Об основоположниках естествознания.Ответ.Галилео Галилей завершает натурфилософию эпохи Возрождения и вместе с Леонардо да Винчи являютсяосновоположниками естествознания Нового времени.

15. О концепций Томмазо Кампанеллы «о двух книгах».Ответ.Концепция Томмазо Кампанеллы «о двух книгах» представляет собой учение оприроде и Священом писаний. Первую познаем с помощью разума и ощущений. Библия не имеет целью излагать законы природы, она учить людей как спасти свои души. Это, по сути, отказ согласовывать научные выводы с церковью.

16. О трактовке природы Галилелеем.Ответ.Галилей заменил органистически-гилозоистическую трактовку природы геометрически-механической. Сущность природы раскрывается не на путях «скрытых качеств», «внутренних форм», «симпатий и антипатий», а она проста и упорядочена, все его явления регулярны и необходимы, и совершаются незыблемыми математическими законами. Основное соч.:«Диалог о двух главнейших системах мира – птолемеевой и коперниковой».

17.О вкладе Никколо Макиавелли в социально-политическую философию эпохи Возрождения,Ответ. Он был одним из первых социальных философов эпохи Возрождения, отвергшим теократическую концепцию государства. Именно ему принадлежит обоснование необходимости светского государства, которое создаст необходимый порядок в обществе, обуздав изначальное зло человеческой природы

18. Об основном сочинений Никколо Макиавелли.Ответ. Макиавелли был сторонником мощного централизованного национального государства, где власть принадлежит зажиточному сословию ремесленников и торговцев. И потому, в своем основномтрактате «Государь»он рассматривает способы создания сильного государства в условиях, когда у народа не развиты гражданские добродетели.

19. Об основателях теории утопического социализма.Ответ. Основателями теорииутопического социализма считаютТомаса Мюнцера (1490-12) –немецкого революционера, вождя крестьянских масс в Реформации и крестьянской войне 124-126гг. в Германии (подробно будет изложено в разделе Реформация) иТомаса Мора– английского гуманиста, автора произведения«Остров утопии …» итермина «утопия–место которого нигде нет».

20. О создателе первого коммунистического общественного устройства без частной собственности.Ответ.С именем итальянского философаТоммазо Кампанеллы (168-1639), автора произведения «Город Солнца» - связывают создателяпервого коммунистического общественного устройствабез частной собственности, имевшей также утопический характер.

21. О реформации.Ответ.Реформация (лат. reformare – преображать, исправлять) – широкое антифеодальное и антикатолическое движение в Европе в первой половине 16 в., положившее началопротестантизму.

22. О протестантизме.Ответ. Реформация способствовала возникновению протестантизма, упразднив громоздкую и дорогую систему христианского вероучения, демократизировать ее, поставить внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности, придала нормам буржуазной морали божественную санкцию.

23. О Мартине Лютере.Ответ.Первую победу Реформации связывают с именем Мартина Лютера, и потому его считают, основателем Реформации. Как известно, причиной начала реформационного движения в Германии послужила продажаиндульгенций –папской грамоты на отпущение грехов (за убийство родителей – 10 червонцев, за оскорбление святынь – 9, за простое убийство – 7 и т. д.).

24. О «кальвинизме».Ответ.Учение «кальвинизм» связано с именем Жана Кальвина, одного из деятелей Реформации во Франции. Учение выражает требование «самой смелой части тогдашней буржуазии» и сводиться к учению о божественном предопределении одних людей к «спасению», и других – к «осуждению».

Материал к теме № 7. Философия Нового времени и эпохи Просвещения (XYII - ХYIII вв.)

 Цель лекции: изучить социально-экономическую, политическую и культурную ситуацию эпохи Нового времени, объективно востребовавших интенсивное развитие естественных наук. Показать основные характерные особенности и направления новоевропейской философской мысли, ее онтологические, аксиологические и гносеологические основы. Раскрыть специфику и направления просветительской философии, и ее роль в преодолении религиозной догматики и схоластических методов мышления.

 Основные вопросы 

1. Истоки, проблемные вопросы и основные направления генезиса философии Нового времени 

2. Рационализм и его представители: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц  

3. Эмпиризм и его представители: Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж. Локк   

4. Философия эпохи Просвещения: специфика, основные направления и мыслители 

Ключевые слова и понятия:рационализм, эмпиризм, индукция, дедукция, субстанция, врожденные идеи, монада, дуализм, гражданское общество, «идолы пещеры», «идолы рода», «идолы площади», «идолы театра», causa sui, истины разума, истины факта, Левиафан.

1.Истоки, проблемные вопросы и основные направления генезиса философии Нового времени. Философия Нового времени охватывает период ХУ1-ХУ111 вв. Ее основное концептуальное положение о человеке сложилось в русле гуманистической оппозиции Возрождения средневековой схоластике, на основе естественнонаучных открытий и методов, которые содержались в учениях Кеплера, Галилея и Ньютона. Процесс становления и оформленияестественных наук, выделившихся из философии, завершается. Физика, химия, астрономия, математика, механика,превращаются в самостоятельные науки. Линия, намеченная в эпоху Возрождения, получает свое дальнейшее развитие. Вместе с тем возникаютновые задачи и приоритетыв философии. В центре внимания новой философии – теория познания и выработка общего для всех наук метода познания.Нельзя познавать бога, природу , человека, общество, считают философы Нового времени, не выяснив, прежде всего, законы познающего Разума. В отличие от других наук,философия должна изучатьименно мышление, его законы и методы, с которого начинается построение всех наук.Научное познание ставила перед собойцель– достижение господства над миром, а исследование природы служит средством подчинения ее человеческому духу. Эти подходы отражали активность и предпринимательство молодой буржуазии, настроения и устремления эпохи великих географических открытий, изобретения компаса, телескопа, распространения пороха, книгопечатания. Этим вопросом занимаютсяФ.Бэкон, Т.Гоббс, Р.Декарт, Дж. Локк, Б. Спиноза, Г.Лейбниц.

Для философии данного периода характерен ряд установок.

1.Выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества. Именно наука (= разум) способна обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития, обеспечить общественный прогресс (Ф.Бэкон).

2.Полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с разумом – невозможен. Никакие авторитеты не признаются, только авторитет самого разума (Т.Гоббс).

3.Развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда, когда будет сформулирован главный метод мышления, метод «чистого разума», способного действовать во всех науках (Р. Декарт). При поисках нового «суперметода» произошло разделение философов на сторонников эмпиризма (греч.empeiria- опыт) и рационализма (лат.rationalis– ум, разумный).

В науке и философии того периода, наряду с некоторыми издержками натуралистического, механического и телеологического порядка, выдвигаются позитивные антропологические положения. Речь идет о принципах предметного изучения человека в самых различных его проявлениях, стремлениях к объяснению человека только лишь научно-философскими средствами. Вместе с тем в своеобразной форме высказывается мысль (Декарт), что сущность человека, его разумность и духовность нельзя выводить непосредственно из чисто природной деятельности человека. Таким образом, идея единства человека с природой не означала растворения человека в природе, отрицания его специфики. Одновременно философия ставила вопрос и об особой, отличительной сущности человека, не совпадающейся с природной сущностью человека. Но этот тезис не выходил за пределы простого постулирования, тогда как нужно было объяснить его логически и вывести духовное из материальной действительности. Эту возможность представляли достижения и органические возможности науки того времени, которая, по мнению большинства мыслителей 17-го века, должна была стать руководительницей человека в его победах над природой, силой, преобразующей человеческую жизнь. И потому материалисты, пытавшиеся разрешить это противоречие средствами науки, были вынуждены объединить мышление с материей на основе некоего общего для них и высшего начала. Еще один важный момент: почти все философские системы того времени стремились объяснять мир исключительно естественными причинами. Теологические воззрения на природу полностью отвергалась, а Бэкон причислял это к наиболее опасным идолам. Объяснение природы, с его точки зрения, есть физика, а не метафизика. Ее предметом являются конкретные, действующие причины, а не конечные, целевые причины.Эти положения получают свое развитие у Гоббса и в еще большей степени у Спинозы.

Учение о двойственной истине, строго разграничивающее теологию и философию, метафизику и физику, является исходной точкой для философских учений нового времени. Однако в различных философских системах это разграничение проводится с различной последовательностью, по-разному определяются и их взаимоотношения. Такое положение складывается и с учением о человеке. Человеккак частица природы представляет собой также некое единство материального и духовного, структура которого будет постоянно изучаться, и познаваться наукой. Но наука 17-го века мало что давала для объяснения этого явления. И нет ничего удивительного в предположенииДекарта о том, что взаимодействие между телом и душой, некогда соединенное самим богом, совершается посредством особого органа – шишковидной железы.Спинозаразрабатывает ряд важных для понимания человека положений. Он преодолевает декартовское противоположение теоретической и практико-волевой деятельности, противоречие между утверждаемой им исключительно разумной сущностью человека и его свободной волей. Если Декарт, строго отличает свободную волю от чисто разумной необходимости, то Спиноза утверждает единство разума и воли, их внутреннюю связанность. Воля для него не просто аффект, голое желание или отвращение, а такое стремление, которое предполагает в себе и разумную способность утверждения и отрицания. И хотя в одном случае человек оказывается существом всецело включенным в систему природных отношений и выступает наряду с другими сущими как предмет научного познания, в другом случае в своих специфических особенностях он выводится за рамки науки и объясняется средствами метафизики. Мыслители 17-го века понимали человеческую разумность как свободное и активное действие на основе познания объективной необходимости. Тем самым, разумность тогда считался тем отличительным качеством, которая и определяла сущность человека. Это представление было связано с тем, что на тот период философские суждения о сущности человека, его свободе и активности тесно увязывались с социальной жизнью становящегося буржуазного общества. И только в 18-ом веке абстрактно-метафизическая форма философского понятия о человеке обнаруживает свою историческую социальную и классовую обусловленность.

Эмпирики(Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж. Локк и др.)считали, что единственный источник знания –это опыт. Так, Ф. Бэкон требует строго опытного рассмотрения вещей, непредвзятого исследования действительности. Свой индуктивный метод он использует для исследования не только природных тел, но и возникающих у человека представлений и волевых актов, а также социальных и политических форм и явлений. Тем самым натурализм в новое время приобретает и социально-антропологическую направленность. Содержание всех знаний человека или человечества сводятся к опыту. Опыт связанс ощущениями, восприятиями, представлениями.«Нет ничего в познании, чего ранее не содержалось в ощущениях» - таков девиз эмпириков-сенсуалистов (лат.sensus- чувство, ощущение). В душе и разуме человека нет никаких врожденных знаний, представлений или идей. Душа и ум человека первоначально чисты, каквощеная табличка(лат. tabula rasa - чистая доска), а уже ощущения, восприятия «пишут» на этой табличке свои «письмена». Поскольку ощущения могут обмануть, мы их проверяемпосредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств. Знание должно идти от частного, опытного к обобщениям и выдвижению теорий. Этоиндуктивный методдвижения ума, который наряду с экспериментом, и есть истинный метод в философии и всех науках.

Рационалисты(Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц) считали, чтоопыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны. Мы можем ощущать то, чего нет (например, боль в потерянной конечности), и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и прочие явления.Опытныеданные, как и данныеэкспериментов всегдасомнительны.Зато всамом Разумеесть интуитивно ясные и отчетливые идеи. Главное то, что человек, несомненно, мыслит. Это,основная интуитивная(доопытная) идея такова:«Я мыслю, следовательно, существую» (Декарт). Затем поправилам дедукции(от общего к частному) мы можем вывести возможность существования бога, природы и других людей.Вывод рационалистов: в разуме человека содержится независимо от опыта, ряд идей; эти идеи существуют не на основании ощущений, а до ощущений. Развивая заложенные в уме идеи, человек может получать истинное знание о мире. Конечно, сведения о мире мы черпаем из ощущений, поэтому и опыт, и эксперимент – важные составляющие знаний о мире, нооснову истинного методанадо искать в самомуме. Истинный метод всех наук и философии похож наматематические методы. Последние, т.е. математические методы, даны вне непосредственного опыта, начинаются с общих, но предельно ясных и четких формулировок. Математика пользуется обычным методом, следуя от общих идей к частным выводам, в ней нет эксперимента.

2.Рационализм и его представители: Р .Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц. Отрицая опытное происхождение всеобщности и необходимости достоверного знания, абсолютизировали роль ума, а также понятий, которые были присущи уму от рождения, или существующих в виде задатков, предрасположений ума.Рене Декарт (в лат. написании Картезий, 1596-1650 гг.) – фр. ученый, философ-дуалист.Основ. соч.:«Рассуждение о методах», «Начала философии». Весь мир философ делит на два вида субстанций -духовную и материальную. Основное свойство духовной субстанции –мышление,материальной –протяжение.Модусы первой:чувства, желания, ощущенияи т.д. Модусы второй:форма, движение, положение в пространствеи т.д. За этим различием мыслящей и телесной субстанции скрывалась противоположность не только телесного и духовного, но и универсального и индивидуального. В докартезианских рационалистических учениях индивидуальное, как правило, полностью входило во всеобщее или сводилось к нему. Дуализм Декарта проявляется и по отношению кчеловеку.Он считает, что человека можно исследовать как природное тело средствами современной ему науки – медицины, зарождающейся физиологии, механики. Также, в духе рационалистической традиции, он видит сущность человека главным образом в мышлении, в его разумности. Но он не находит в человеке ни одной функции, зависящей от мышления и принадлежащей только ему. Поэтому для объяснения происхождения чисто человеческих функций Декарт прибегает к предположению, что бог создал разумную душу и что он соединил ее с телом определенным образом. Тем самым, человек дает о себе знать в качестве некоего самостоятельного начала.Человек состоит из двух субстанций. Он являетсяединственным существом, в котором они соединяются и существуют обе одновременно, что позволяет ему возвыситься над природой. Кроме того, в декартовском дуализме телесной субстанции противостоит не одна, а множество отдельных духовных субстанций. Если человеческое тело есть составная часть единой системы материальных отношений, то человеческая душа строго индивидуальна, и отделена от других душ. Однако, это субстанции с оговорками.Субстанцияв философии определяется как то, что для своего существования ни в чем не нуждается кроме самой себя. С этой точки зрения, очевидно, чтоподлинной субстанций является только бог- вечный, неуничтожимый, всемогущий, источник и причина всего. По Декарту получается, что субстанция – это то, что для своего существования нуждается лишь в существовании бога.Сотворенные субстанциисамодостаточны лишь по отношению друг другу, по отношению к высшей субстанции - богу – они производны, вторичны и зависят от него.  Декарт –рационалист.Он пытается найти точку отсчета познания человека –первое абсолютно достоверное положение, которое является началом любой науки. Можно усомниться абсолютно во всем, что существует.Единственное, что не подвергается сомнению– этособственное существование. Невозможно считать несуществующим то, что осуществляет акт сомнения. Сомнение – свойство мысли.Отсюда известный тезис Декарта:«Я мыслю, следовательно, существую»(Cogito ergo sum). Сам факт сомнения и мысли - самое очевидное и достоверное, что имеется в распоряжении человека, и выступает в качестве единственно достоверного признака человеческого существования, утверждающего мышление, интеллект. Поэтому именномысль человека, разумсоставляет отправную точку познания.  Декарт в качестве идеального научного метода познания предлагаетдедуктивный(от общего к частному). Суть его сводится к следующимчетырем принципам:1.Допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанное разумом, не вызывающее никаких сомнений знание («ясное и отчетливое») – аксиомы;2.Каждую сложную проблему разделять на частные задачи;3.Последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным;4.Строго соблюдать последовательность исследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования.  Большинство знаний достигается благодаря познанию и методу дедукции, однако существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Эти знания изначально очевидны и достоверны, всегда пребывают в разуме человека. Декарт называет их «врожденными идеями»: бог, «число», «тело», «душа», «структура». Конечную цель познания Декарт определяет как господство человека над природой.

СПИНОЗА Барух (Бенедикт)(1632-77) - нидерландский философ-материалист. За религиозное свободомыслие был отлучен от еврейской церковной об­щины Амстердама. Спиноза –создатель гео­метрического метода в философии.Учение Спиноза сложилось в исторической обстановке, сделавшей Нидерланды после освобождения от ига испанской. фео­дальной монархии передовой капита­листической страной. Спиноза критикует Р.Декарта.Главным недостатком декартовой теории субстанции Спиноза считал еедуализм,С одной стороны, субстанция – сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. С другой стороны, все сущности (субстанции), не нуждающиеся для своего существования ни в чем, кроме самой себя, тем не менее, сотворены кем-то иным – высшей и единственной истинной субстанцией – богом – и в своем существовании полностью зависят от него. Отсюданалицо противоречиемежду независимостью субстанций и одновременной зависимостью их всех и в отношении сотворения, и в отношении существования от другой субстанции – Бога. Спиноза считал, чторешить это противоречиеможно только следующим образом: отождествить бога и природу. Существует лишь одна субстанция – природа, которая есть причина самой себя (causa sui). Природа, с одной стороны является «природой творящей» (бог). А «с другой – есть природа сотворенная» (мир). Природа и бог един. Не существует бога, находящегося и творящего вне природы, возвышающегося над ней. Духовное, имманентно материальной природе, то есть бог, внутри природы. Но при этом сохраняется специфика каждого из этих начал, и единичные вещи существуют не сами по себе, они являются всего лишь проявлениями –«модусами» - единой субстанции– природы-бога.Внешней причиной существования модусов является единая субстанция, они всецело зависят от нее, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования. Субстанция же бесконечна во времени и пространстве, вечна (несотворима и неуничтожима), неподвижна, имеет внутреннюю причину самой себя, обладает множеством свойств (атрибутов), главные из которых – мышление и протяжение.Учение о свободе. Согласно Спинозе человек - сущест­во, в к-ром модусу протяженности – телу, соответствует модус мышле­ния — душа. И потому по мо­дусу человек - часть природы. В уче­нии о модусе души Спиноза свел всю слож­ность психической жизни к разуму и к страстям, или аффектам (радо­сть, печаль и вожделение). Волю, он отождествил с разумом.Поведением человекадвижет, по Спинозе, стремление ксамосохранению и к собственной выго­де. Соотношение свободы и необходимости определяет основу его этики. У него свобода«существует в силу простой необходимости своей природы и определяется к действию самим собою», в отличие от принуждаемой необходимости. Субстанция свободна в смысле внутреннего характера ее детерминации, то есть в отсутствии всякого внешнего принуждения. Спиноза отверг идеалистическое учение о свободе воли, признал волю всегда зависимой от мотивов, но вместе с тем считал возможной свободу как поведе­ние, основывающееся на познаниине­обходимости.Однако, по учению Спинозы, свободной может быть не народная мас­са, но лишь мудрец. Такое понимание свободы абстрактно и антиисторичное.Теория познанияСпинозы носитрационалистическийхарактер.Низшую ступеньзнания, по его мнению, составляет знание, основывающееся на воображении. Это представления, опирающиеся на чувственные восприятия внешнего мира.Недостаток:чувственный опыт беспорядочен. Вторую, более высокую ступень образует знание, основывающееся на уме. Истины здесь выводятся посредством доказательств. Истины достоверны, обладают ясностью и отчетливостью.Ограниченность этого рода знания – в его опосредованном характере.Третий, и самый высший, род знания есть знание, также опирающееся на ум, но не опосредованное доказательством. Это истины, усматриваемые винтуиции,т.е. непосредственные созерцания ума. Они достоверны и отличаются наибольшей ясностью и отчетливостью.Первый род знания – чувственное знание.Второй и третий– знание интеллектуальное. Основ. соч.:„Богословско-политический трактат" (1670) и „Этика".

ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм(1646-1716) - немец. философ, ученый, общественный деятель. Внес большой вклад вразвитие математики(один из создателей дифференциального ис­числения),физики(предвосхитил за­кон сохранения энергии). Кроме того, он занимался геологией, биологией, историей, лингвистикой, был автором ряда технических изобретений. Своюфилософскую эволюцию Лейбниц начал сме­ханистического материализма. Лейбниц критиковал идекартовский дуализмсубстанций, и учение Спинозы о единственной субстанции.Если бы существовала только одна субстанция, то, по мнению Лейбница, все вещи были бы пассивны, а не активны. Все вещи обладают собственным действием,отсюда каждая вещь – субстанция. Число субстанций бесконечно. Весь мир состоит из огромного количества субстанций. Он называет их«монадами» (с греч. - «единое», «единица»).Монадане материальная, а духовная единица бытия. Вместе с тем любая монада есть и душа (ведущая роль здесь) и тело. Благодаря монаде материя обладает способностью самодвижения. Монада проста, неделима, неповторима, подвержена изменениям, непроницаема («не имеет окон»). Она замкнута, независима от других монад, неисчерпаема, бесконечна, активна. Монада обладаетчетырьмякачествами:стремлением, влечением, восприятием, представлением. Однако, монады не изолированы абсолютно: в каждой монаде отражается весь мир, вся совокупность.Монада - «живое зеркало Вселенной».Классы монад(чем выше класс монад, тем больше ее разумность и степень свободы).Голые монады– лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых).Монады животных– обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием.Монады человека(души) – обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить. Монады физический не взаимодействуют друг с другом, но вместе с тем образуют единый развивающийся и движущийся мир, который регулируетсяпредустановленной гармонией, зависящей от высшей монады.Высшая монада – это Бог, абсолют. Эта концепция составляет наиболее реакционную часть философии Лейбница – теодицеи. Лейбниц пытается примирить эмпиризм и рационализм. Все знания он разделил надва вида– «истины разума» и «истины факта».«Истины разума»выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер.«Истины факта»- знания, полученные эмпирическим путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды). Данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер. Несмотря на это нельзя умалять и игнорировать опытное знание. Познаниедвояко,оно может носить какдостоверный характер (рациональное знание),так ивероятностный (эмпирическое).Основ. философ. соч.:«Монадология», «Теодицей».