- •Isbn 978-601-263-048-0
- •Isbn 978-601-263-048-0
- •Предисловие
- •1. Происхождение и предмет философии
- •2. Философия и мировоззрение
- •3. Философия и наука
- •4. Специфические черты философского знания:
- •1.Истоки, причины и этапы генезиса древнеиндийской философии. Веды, как зачатки основ древнеиндийской философии
- •2.Онтология и гносеология древнеиндийской философии. Предметная сфера и характерные историко-национальные
- •3.Неортодоксальные философские
- •4. Ортодоксальные философские системы: «Санкхья», «Ньяя», «Йога», «Миманса», «Вайшешика», «Веданта»
- •1.Истоки, особенности и основные этапы
- •2. Понятия и термины, используемые в Китайской натурфилософии. Предметная сфера Китайской натурфилософии
- •3.Основные школы и направления Китайской философии, содержание их философской мысли
- •Последователи Конфуцианства. Мэнцзы (372-289 гг. До н. Э.) – видный последователь Конфуция. Его взгляды, изложенные в книге «Мэнцзы», были следующими:
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.Космологические и антропологические проблемы Древнегреческой философии в V – начале IV вв. До н. Э., в период расцвета греческой культуры
- •4.Метафизические проблемы в космологических и антропологических учениях Демокрита, Платона и Аристотеля
- •5. Эллино-римская философия позднеантичного периода. Проблемы бытия, жизни и индивидуального спасения. Тяготение философии к религии и мистике
- •1. Особенности, специфические черты и основные этапы генезиса средневековой философии
- •3.Христианская философия раннего
- •4.Христианская философия зрелого и позднего средневековья. Фома Аквинский и другие представители поздней схоластки
- •4.Ислам и его значение в становлении Арабо – мусульманской философии средневековья. Особенности Арабо – мусульманской философии
- •6.Основные направления генезиса арабо- мусульманской философии: универсализм, энциклопедизм, пантеизм, перипатетизм. Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн-Сина, Ибн-Баджа, Ибн-Туфайль и Ибн-Рушд
- •1. Основные особенности и характерные черты эпохи Возрождения. Гуманизм итальянского Возрождения
- •2.Особенности генезиса философии эпохи Возрождения, причины трансформации ее предметной сферы от теологии к естественнонаучным проблемам
- •3. Натурфилософские концепции эпохи Возрождения (Бруно, Николай Кузанский, Кардано, Телезио, Парацельс и др.)
- •4.Социально-политическая философия
- •6.Философия Реформации и основные ее
- •3.Эмпиризм и его представители: ф.Бэкон, т.Гоббс, Дж. Локк
- •2. И. Кант – основоположник немецкой классической философии. Трансцендентальный идеализм, агностицизм и дуализм Канта
- •3. Субъективный идеализм Фихте
- •4. «Философия тождества» Шеллинга
- •5. Философская система, метод и диалектика Гегеля
- •6. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •1.Дж. Беркли как родоначальник фундаментальной идеи субъективного идеализма «Esse est persipi»
- •2.Д. Юмм: отрицание материальной и
- •3.Французские материалисты о материи, человеке, познании, воспитании и обществе
- •1.Мифология и религия древних казахов. Ее проблематика и специфика
- •2.Философские и социально-политические воззрения Шокана Валиханова, Абая Кунанбаева и Шакарима Кудайбердиева
- •4. Казахские мыслители начала XX в.: с.Торайгыров, а.Байтурсынов, м.Дулатов. Партия «Алаш» и алашординцы
- •1. Понятие бытия и субстанции. Категории материи, ее атрибуты и формы. Уровни организации живой и неживой материи
- •3.Сознание: происхождение и сущность
- •4. Сознательное и бессознательное
- •3. Метафизика — антипод диалектики
- •1. Познание как процесс. Уровни и формы познания. Диалектика абсолютной и относительной истин. Основные методы и формы научного познания
- •3. Философия истории и человека
2.Онтология и гносеология древнеиндийской философии. Предметная сфера и характерные историко-национальные
особенности индийской философии
Особенности онтологического учения индийской философии. Подобно европейской философии до 17-го века, индийская философия также занималась религиозными проблемами, и уделяла большое внимание размышлениям над познанием трансцендентного. Эстетика и учение об обществе и государстве у них не входили в философию и считались отдельно стоящими науками.
Поскольку индусы верят в циклическую вечностьвозобновляющегося мирового процесса, им не были созданы собственная философия истории. У них бытие и небытиеассоциируется соответственно с выдохом и вдохомБрахмы-Космоса(Бога-творца). В свою очередь, Брахма-Космос живет 100 космических лет (8640000000 земных), после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических лет, то есть до нового рождения Брахмы.
Вся бесконечнаяистория – это чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Брахмы-Космоса жизнь появляется заново, но уже в более совершенной форме.
Мирвзаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития – достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.
Уже в Ведах, наряду с гимнами в честь многочисленных богов встречается понятие единого мирового порядка – понятие Риты. Она первооснова мира и действующих в нем законов, единый принцип, стоящий и над людьми, и над Богами.
В «Упанишадах» содержались следующиерелигиозно-идеалистическиеидеи:
«О единстве целостной духовной субстанции, брахмана, и индивидуальной души – Атмана;
«О бессмертии души», которая переходит из одного рождения в др., согласно закону кармы.
А также взглядыматериалистов и атеистов, которые:
- отвергали авторитет Вед;
- отрицали, существование души после смерти человека;
- считали первоосновой мира одно из материальных начал (воду,
огонь, воздух, свет, пространство или время).
Таким образом, онтология индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается на Риту, как закона о космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности.
Особенности гносеологии древнеиндийской философии. Отличительной особенностьюдревнеиндийской гносеологии является не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.Главной пружиной генезисадревнеиндийской философии считаютборьбу между материализмом и идеализмом, которые постоянно провоцировали ожесточенные споры между различными философскими школами. Это, в свою очередь, инициировала рождениелогики,как науки об искусстве спора, об источниках знания и о достоверном знаний. Первые сведения об индийской логике можно почерпнуть уже в ранних буддийских источниках (3в. до н. э.), далее логика развивается в школеньяи, а позднее – в трактатах буддийских логиковДигнаги, Дхармакрити и др.
Основные онтологические понятия, используемые в древнеиндийской философии.
1) Рита – «Единый мировой порядок»,первооснова мира и действующих в нем законов, обеспечивающих космическую эволюцию, цикличность, порядок и взаимосвязанность. Как единый принцип мирового порядка, она стоит и над людьми, и над Богами;
2) Брахман – одно из центральных понятий Индийской философии и религийИндуизма,духовная основа мира, «Высшая объективная реальность, безличное Абсолютное начало бытия»;
3) Атман – «Высшее субъективное духовное начало бытия, духовная сущность человека», индивидуальная душа любого живого организма, проявляющаяся в иерархическом порядке;
4) Сансара , или иначе «колесо перерождений». Веды полагают тело смертным, а душу бессмертным и считают, что после смерти человека душа умершего переселяется из одного тела в другое, или же в тело животного, в растения. Это переселение души и называют Сансарой ;
5) Мокша – освобождение души от дальнейшего переселения в связи с благочестивым поведением;
6) Карма (на санскритском буквально означает «действие») – это «закон действия и возмездия» или «закон нравственного воздаяния». Он регулирует переселение души. При благочестивом поведении освобождает душу умершего от дальнейшего переселения. Закон, предупреждающий людей о не совершении злонамеренных поступков. В противном случае люди, особенно в старческом возрасте будут обречены на физическую боль и душевные страдания.
Предметная сфера и характерные историко
национальные особенности индийской философии.Начиная с Ведийского периода,индийская философия в основном занималась комментированием основных, признанных авторитетными текстов. И потому,всем философским школам была присуща специфическая практическая направленность, которая проявлялась в следующем.
Философы стремились познать истинную природу Вселенной и смысл жизни человека.
Душа философа была встревожена наличием зла.
И потому, главное внимание философских школ было направлено на отыскание средств, для полного уничтожения человеческих страданий.
Считали, что незнание реальности– есть главная причина нашей зависимости и наших страданий.
При этом полагали, что достичь освобождения от страданий без понимания природы и самого себя невозможно.
Отсюда и цель философии– понять, как следует жить наилучшим способом.
Эти концептуальные понятия исходили из следующих характерных представлений, присущих индийской философии :
Первой характерной чертой Индийской философии была вера в существование вечного миропорядка, представлявшего собой циклический возобновляющийся процесс. Не менее важную роль игралопредставление о колоссальности мирового пространства и времени;
Во-вторых, многим философским концепциям была характерна мысль о ничтожности жизни на земле. Земля мала, земные блага ничтожны и жизнь просто зыбь на поверхности океана времени. И потому, не стоит быстротекущее явление принимать как вечное;
В-третьих, в Индийской философии важную роль играет идея Кармы. Утверждается, чтосуществующее зло – это следствие поступков человека. Лучшее будущее возможно в результате самоусовершенствования в настоящем.