4.Христианская философия зрелого и позднего средневековья. Фома Аквинский и другие представители поздней схоластки

Главными систематизаторами схоластики в 13 в. были Альберт Великий, Фома Аквинский и Иоанн Дунс Скот. Альберт Великий (р. Между 1193-1207 гг., умер 1280 г.), нем. философ, естествоиспытатель и теолог. Боролся против истолкования аристотелизма в духе аверроизма, и передовых школ схоластики. В соч. «Сумма теологии» использовал аристотелевские идеи для выработки единой философско-теологической системы схоластики. Фома Аквинский (1225,26-1274 гг.), монах-доминиканец, ученик Альберта. Церковь наиболее высоко оценила деятельность и учение Фомы Аквинского: причислило его к кругу своих «святых», а в 1879 г. объявило его учение своей официальной философской доктриной (Неотомизм). Основные соч.: «Сумма против язычников» и «Сума теологии». Его объективно-идеалистическая философия сложилась в результате теологической интерпретации учения Аристотеля, и приспособления его к христианскому вероучению. Понимает бытие бога в духе христианской религии, признает творение мира из ничего и бессмертие человеческой души. Человек является частицей установленного богом миропорядка и занимает заранее отведенное ему там место. Он подобен маленькому миру, микрокосмосу. Как и всякое явление вселенной, ее определенная частица, он также нуждается в своем «двигателе». Им выступает человеческая душа. Она служит формой тела, своим присутствием и воздействием «актуализирует» человека, определяет его сущность и специфику. В противовес Августину, Фома рассматривает человека как единство тела и души. С этой целью он вводит понятия неполной субстанции, случайной причины, которые позволяют ему, с одной стороны, «доказывать» самостоятельность и бессмертие души, с другой – трактовать человека как некое конкретное, индивидуально-телесное существование души. Душа самостоятельна и способна существовать без материи, но не равна чистым духам. Человек – промежуточное существо, находящееся между миром животных и ангелов. С чистым духом человека роднит первая функция интеллекта, его разумность, с животными – чувственность.

Выступил против распространившейся в христианском богословии положения о противопоставлении духа и природы, что вело к отрицанию земной жизни и всего, что с ней связано («дух – все, тело – ничто» - наследие Платона). Фома утверждал, что человека необходимо изучать целиком, в единстве души и тела. «Труп (тело) – это не человек, но и привидение (дух) - тоже не человек». Человек – это личность в единстве души и тела, а личность - самая главная ценность. Природа – не злое начало, а доброе. Природу создал бог и в ней он отражается, так же как и в человеке. Надо жить в реальном мире, в единстве с природой стремиться к земному (а не только) райскому блаженству. Источник свободы воли человека он видит в интеллектуально-познавательных способностях человека, в разуме. В отличие от Августина он провозглашает примат интеллекта над волей. Только благодаря разумным суждениям, познанию добра человек может поступать морально. Казалось бы, свобода воли тем самым ограничивается лишь интеллектом и представляет собой бесспорное достоинство человека. Но это свобода по нему определенно ставиться в зависимость от бога. У него бог остается первоисточником всякой сущности и бытия, он есть творец и добра, и зла, и вообще всякого смысла бытия. Отрицается свобода воли человека, его способность выбирать между злом и добром, определять свою собственную судьбу.

Основой принцип философии Аквинского – гармония веры и разума. В предшествующей философской мысли существовали три позиции: 1)полное отрицание ценности разума и науки (Тертуллиан); 2) концепция двойственной истины – вера и разум имеют разные предметы, и каждая сохраняет ценность в своей области (авероисты); 3) рационалистическая точка зрения – предлагалось подвергнуть догматы веры оценке разума как высшего критерия истины и заблуждения (Абеляр). Фома же полагает, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. В споре об универсалиях занимал позиции «умеренного реализма» (Реализм средневековый). Он признавал универсалий трех видов: до единичных вещей (в божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем их человеческом разуме). Учение об иерархии бытия у него оказалось универсальной, включающего в себя также все сферы материального мира, общества и человека, и в целом отражало церковную организацию феодальной эпохи. Классы и сословия, положение и место каждого человека в обществе – все это есть замысел бога, служащий целям высшей гармонии. Фома Аквинский выдвинул 5 онтологических доказательств существования бога. То есть, существование бога выводится из существования окружающего мира как божественного творения. Первое, движение: все, что движется, приводится в движение чем-то (кем-то) другим следует из первичного двигателя всего - бога. Второе, причина. То есть, все, что существует, имеет причину, следовательно, есть первопричина всего бытия – бог. Третье, случайность и необходимость. В мире, все случайное, зависит от необходимого, следовательно, есть первоначальная необходимость – бог. Четвертое, степени качества. Все, что существует, имеет различные степени качества: лучше, уже, больше, меньше и т. д. Следовательно, должно существовать высшее совершенство – бог. Пятое, цель. Все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл, значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему - бог.

Главным предметом спора двух основных направлений средневековой философии – реализма и номинализма был вопрос о соотношении божественной обусловленности человеческого бытия и свободы индивидуальной воли. Это сказывалось, в частности, в том, какой из душевных способностей человека придавалось большое значение: воле или рассудку (разуму). Номиналисты Дунс Скотт, Уильям Оккам и др. в противоположность Фоме Аквинскому ставят деятельность рассудка в зависимость от воли.

Дунс Скот Иоанн (1265,66-1308 гг.) – монах-францисканец, родился в Шотландии. По словам Маркса, Дунс Скот «заставлял саму теологию проповедовать материализм». Выступил с резкой критикой томизма. В отличие от Фомы, пытался отделить философию, доказывал невозможность рационалистического обоснования идеи творения из ничего, признавал зависимость разума от воли. Принудительный характер указаний рассудка исключает произвольность волевых действий. Фома ставит истину, к которой стремится интеллект, выше добра, являющегося предметом воли. К богу это означало, что божественная воля определяется стоящей выше ее мудростью бога. Дунс, напротив, доказывал приоритет добра перед истиной, подчиненное положение разумной деятельности. Он считал, что мир создан по абсолютно произвольному желанию бога. Отсюда необязательность существующих форм действительности, а также понятий добра и зла. Мир мог бы быть создан богом совершенно в иных формах, и добро могло бы быть другим, поскольку оно определяется не разумом, а беспричинной волей. Ничто не является само по себе греховным, лишь божественной заповедью устанавливается добро и зло. Тем самым, бог в его понимании – это абсолютная свобода. Для примата единичного он изобрел термин («этость») в смысле индивидуального отличия, в логику ввел понятия «интенция», «умопостигаемый вид», впервые противопоставил конкретное значение (его термин) абстрактному. Установил также известное в современной математической логике положение: «Изо лжи следует все что угодно». В логике отличал два квантора общности: 1) всякий (omnis), в смысле «каждый» - беря все подряд; 2) любой (unusquisque) , в смысле «что бы мы ни взяли» (более высокий вид абстракции). Если у Фомы богословие оставалось спекулятивной наукой, опирающейся на рациональное познание, то для его противников оно становилось уже практической дисциплиной. Они подчеркивают «аффективный» характер богословия.

В 13 в. одновременно с тремя систематизаторами схоластики действовали и некоторые видные философы. Крупнейшим среди них был Роджер Бэкон (ок. 1214-92 гг.), английский мыслитель, провозвестник опытной науки Нового времени. В его учении уже звучит протест против социальных основ феодального общества, его нравов, идеологии и политики. Осуждая схоластическое начетничество и слепое преклонение перед авторитетами, призывал обновить науку на основе эксперимента и математики. Цель науки – увеличить власть человека над природой. По нему богословие основывается на авторитете божественной воли, в то время как другие науки – на разуме или опыте. Главное соч.: «Большой труд» (Opus majus).

Развитие в средневековье (13в.) городов, ремесла и торговли, торговых путей, усилившиеся в ходе крестового похода на Восток, привели к некоторому подъёму философии, и в частности номинализма. Крупнейшим теоретиком средневекового номинализма стал английский философ-теолог Уильям Оккам (ок. 1285-1349 гг.), а затем и его последователи в парижской школе оккамизма. Был идеологом светских феодалов против папских притязаний на мировое господство церкви. Наряду с Дунсом Скотом один из лидеров схоластической оппозиции томизму. Придерживался концепции двойственной истины: бытие бога и другие религиозные догматы не могут быть доказаны с помощью разума и основаны исключительно на вере; философия, в свою очередь, должна освободиться от теологии. Он наносит серьезный удар потустороннему миру всеобщих сущностей христианской философии. Ему принадлежит знаменитый тезис: «Сущностей не следует умножать без необходимости» (так называемая бритва Оккама). Она снимала ряд схоластических противоречий и проблем, например разграничение сущности и существования и приписывание сущности особого бытия. В этой связи Оккам говорил, что поскольку реально существуют только единичные вещи, то вне их нет никакой сущности и допущение такового их существования должно быть отброшено.

Идейная борьба в средневековой философии была не только борьбой внутри схоластики. Самой схоластике противостояла мистика, которая ставила авторитет церкви и её учения ниже, чем свидетельство личного чувства и субъективного сознания. В духовной жизни феодального общества мистика нередко становилась формой оппозиции официальному и обязательному вероучению: личные отношения верующего к богу переходило в критику и даже в борьбу против феодальной идеологии и феодальной общественной системы. Они отказывались от латыни и стремились писать на национальных языках, отказываются от сложного логического аппарата схоластики, и обращаются не к разуму, а к сердцу, чувству. В целом мистика (греч.mystikos - таинственный) – это религиозно-идеалистический взгляд на действительность, основу которого составляет вера в сверхъестественные силы. Мистика обязательно сопровождается обрядами, в ходе которого человек общается с богом, или с другими таинственными существами. Подобное общение достигается через озарение, экстаз, откровение.

Наиболее известным мистиком этого периода был Иоганн Экхарт («Майстер Экхарт», ок. 1260-1327 гг.). Монах-доминиканец, полагал невыразимость бога и рациональную непостижимость божества. Провозглашает тождество бога и глубин человеческой души. Чтобы душа познала бога, она должна находиться вне времени и пространства, а сам человек должен очиститься от грехов. Тогда в основе души человека воссияет небесный свет и в этом свете бог откроется человеку, душа как бы растворится в боге. В этом – цель мистической жизни. Но в мистике было и реакционное крыло – Бернар Клервосский, Бона Вентура и др. В 13 в. в средневековой философии возникло сильное антисхоластическое движение, оплодотворённое учением Ибн Рушда о смертности личной души и об общем для всех вселенском разуме. Его идеи мужественно развивал борец против схоластики в парижском университете Сигер Брабантский (ок. 1235-ок. 1282 гг.), видный представитель латинского авероизма. Полагал, что только рациональное познание является единственно возможным и достоверным средством миропонимания. Этому, по нему, мешает теология. Придерживаясь концепции двойственной истины, считал, что религия не должна вмешиваться в дела научного познания. Отрицал творение из ничего, считал, что мир и его движение «совечны» богу. В отличие от Фомы, скептический относился к чудесам. Важным пунктом разногласий с Фомой был вопрос о пониманий души. Он различал чувственную (телесную) и разумную (не являющуюся таковой) души. В отличие от чувственной, разумная душа не разрушается с разрушением тела. Но с другой стороны, она никогда всецело не отделена от тела, ибо всегда соединена с некоторым количеством индивидов, в которых она осуществляет свою деятельность. Индивидуальная душа не может быть бессмертной, ибо только всеобщий разум бессмертен. Разговоры о загробной жизни…пустые басни. Интеллект вечен, но без материи он не действителен. Тем самым, он посягнул на священный и неприкосновенный догмат о бессмертии индивидуальной души, о ее загробной жизни. В 1227 году Сигер был предан суду инквизиции и убит своим секретарем.

Уже в начале 12 в., в целях подавления еретических, антицерковных выступлений и борьбы с новыми философскими идеями были учреждены монашеские ордена доминиканцев и францисканцев. Именно представителями этих орденов был осуществлён в 13 в. проект папы Григория 4 «Исправить в интересах католической идеологии учения Аристотеля», в котором важную роль сыграли Альберт Великий и Фома Аквинский. Несмотря на относительный подъем средневековой философии в 13 в., результаты её более чем тысячелетнего развития оказались скудными как для философии, так и для науки. Ибо, даже самые крупные мыслители того периода искали не столь истину, сколько способы обоснования веры, а духовный режим средневекового общества сковывал инициативу и полёт мыслей тех, кто дерзал выйти за пределы этой задачи. Лишь в области формальной логики был достигнут некоторый, хотя и скромный прогресс, а также номинализм своим вниманием к индивидуальным, конкретным формам, в том числе и к индивидуальному человеческому бытию, был направлен вместе с тем и к развитию конкретной опытной науки. Только возникновение нового, капиталистического способа производства и нового понимания практических и теоретических задач науки постепенно освободило мысль передовых людей западноевропейского общества из плена средневековой философии.