4. Сознательное и бессознательное

Зигмунд Фрейд (186 – 1939) – австрийский психиатр и психолог, был убежденным сторонником детерминизма, т.е. учения о всеобщей причинной обусловленности всего и вся, в том числе и психических явлений. В своем учений о фазах и ступенях развития сознания, Фрейд считал значительным упущением всей предшествующей философии тот факт, что бессознательное не было предметом ее исследования. Предметами изучения, как известно, были только разум и сознание.

В целом, человеческой психике свойственны три ее качественные состояния: сознание, подсознание и бессознательное. Если с первым понятием люди как то разобрались, то с двумя остальными понятиями у исследователей возникают множество вопросов. Сознание, в обыденном представлении, можно понимать как психическое состояние человека, благодаря которому человек способен воспринимать окружающую действительность, оценивать ее, руководить своими действиями. В отличие от сознания, бессознательное или неосознаваемое, тоже есть совокупность психических процессов, в отношении которых отсутствует субъективный контроль, то есть все то, что не становится для индивида объектом осознания. К подсознательному можно отнести то (тоже психическое состояние), что слабо осознается, ибо лежит за порогом актуального сознания или вообще ему недоступно. Таким образом, подсознательное более активный психический процесс, чем бессознательное, который в определенный момент, не являясь центром смысловой деятельности сознания, оказывает определенное влияние на течение сознательных процессов. Тем самым видно, что у подсознательного и бессознательного много общего, то есть они как психические процессы субъективно не осознаются в данный момент. Но есть между ними и существенные различия: чтобы добраться до бессознательного нужны специальные методы, а до подсознательного можно добраться, если хорошо постараться и сосредоточиться. Как известно, З. Фрейд сравнивает эти три понятия с айсбергом. Верхняя часть айсберга, это то, что видно на поверхности. Бессознательное (подсознательное), - все, что под водой. Тем самым видно, что З. Фрейд употреблял понятия бессознательное и подсознательное как синонимы, но позже он отказался от этого подхода во избежание двусмысленности. Проблема бессознательного по З. Фрейду – это проблема наличия скрытых детерминантов сознания, т.е. зависимости содержания сознания от объективных по отношению к нему факторов, не представленных в опыте самого сознания, а потому бессознательных. Сознанию кажется, что оно формирует свое содержание свободно, тогда как на самом деле это содержание обусловлено влиянием каких-то причин, о которых сознание самого субъекта не знает. Непроясненность для сознания своих детерминантов создает основу бессознательному.

Основополагающие открытия, сделанные З. Фрейдом:

А) существует бессознательное – особая психическая реальность, которая присуща любому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание. Особая форма жизни бессознательного – сны. По Фрейду, сны – это реализация скрытых стремлений человека, того, что было не реализовано в реальной действительности.

Б) способ психологической защиты – реакция вытеснения (из сознания в бессознательное) отрицательных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики. Отрицательные эмоции, нереализованные желания – это все то, что вытеснено в бессознательное. Они, рано или поздно дает о себе знать в виде «случайных», спонтанных действий, поступков, оговорок, описок, «странностей».

Динамическая схема психики: («Я и Оно» (1923)

Психика представляется как совокупность трех слоев – «Оно», «Я», «Сверх-Я».

1. «Оно» (Id) – самый древний, глубинный, неосознанный слой. Мир бессознательного, где содержатся мысли и желания человека. «Оно» живет в себе и для себя, не зная реальностей внешнего мира и не считаясь с ними.

2. «Я» (Ego) – сознание человека, посредник между всеми компонентами психики, посредник между миром эмоций, задаваемых «Оно», и реальным внешним миром, между влечением и его удовлетворением.

3. «Сверх –Я» (Super-Ego) - давящая и влияющая на личность внешняя реальность, «внешняя цензура»: законы, запреты, мораль, культурные традиции, посредник между «Оно» и «Я».

Отсюда следует, что «Я» человека испытывает мощное давление и чаще всего подавляется одной из сторон: или бессознательного «Оно», или внешнего мира, норм, запретов «Сверх-Я».

Фрейд выводит определяющие факторы психики человека:

удовольствия – психика подобна компасу, так или иначе, ищет пути к удовольствию;

вытеснение – психика вытесняет в бессознательное неприемлемые, запрещенные желания и идеи (асоциальные, сексуальные).

Отсюда следует, вытесненные в бессознательное, не прошедшие «цензуру» желания, мысли подвергаются сублимации – преобразованию в другие, «разрешенные» типы социальной деятельности и культурного творчества.

Учение о бессознательном дополнялось и развивалось.

Первая и вторая психологическая системы Фрейда

Согласно первой психологической системе (190-1920) в основе бессознательного лежит «либидо» - сексуальное влечение, сексуальный инстинкт. Либидо ищет свое выражение, прежде всего, в сексуальных действиях. Порой оно выражается и в других сферах жизни через сублимацию. То есть, под давлением социальных норм, традиции и запретов происходит процесс преобразования сексуальной энергии в несексуальную. Вывод: психическая деятельность человека есть процесс превращений его сексуального инстинкта в другие сферы жизнедеятельности.

В 20-ых годах XX в. Фрейд разрабатывает свою вторую психологическую систему. В ней он по-новому смотрит на проблему возникновения энергии бессознательного.

Центральные понятия и суть системы:

Эрос (инстинкт жизни) лежит в основе конструктивного поведения человека, созидания. Благодаря чему человек обеспечивает свои потребности и продолжает род;

Танатос (инстинкт смерти) подталкивает человека к деструктивной деятельности, разрушению всего того, что кажется ему «чужим» и опасным;

Жизнь человека – постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса.

Контрольные вопросы и задания

1. Назовите основные формы бытия. 

2. В чем состоит отличие между монизмом, дуализмом и плюрализмом в понимании субстанционального бытия? 

3. Чем отличается субстанциальная концепция пространства и времени от реляционной?

 4. Какова структура материи? 

5. Может ли существовать абсолютно неподвижный материальный  объект? 

6. Что выражает закон отрицания отрицания? 

7. Что является источником развития?

8. Каков механизм развития и какой закон его описывает? 

9.  Почему сознание является продуктом общественно-предметной исторической деятельности человека?

10. Что такое мышление?

11.  Что представляют собой язык и языковое мышление?

12. Перечислите основные концепции о происхождении сознания и их содержание.

13. Какие главные свойства человеческого сознания вы знаете? 

14. Что представляют собой такие свойства сознания, как «Идеальность», «Интенциональность», «Идеаторность»?

15. Расскажите о механизмах проявления сознания.

16. Функции и уровни сознания.

17. Перечислите формы сознания.

18. В чем общность и различие между бессознательным и подсознательным?

19. Проблема бессознательного в учении Фрейда.

20. Фрейд о динамической схеме психики.

21. Учение Фрейда о первой и второй психологических системах.

Перечень возможных тестовых вопросов по теме на ПГК

1.О понятии бытие.Ответ.Бытие – это всеобщая, универсальная и единственная в своем роде способность, существовать, которой обладает любая реальность. То, что проявляется, существует, дано в данный момент, то и «бытийствует». Бытие всеобъемлюще, многообразно и бесконечно, как правило, выделяются следующие формы существования бытия:человек (исходная точка отсчета, в существовании себя трудно сомневаться),живая и неживая природа.

2. О небытие.Ответ.Небытие – это отрицание бытия, то, что нельзя даже помыслить и тем более представить – тогда оно уже будет существовать!

3. О бытие неживой природы.Ответ.Бытие вещей и процессовнеживой природы– это весь естественный и искусственный мир. В него также включают все остальные состояния и явления природы. Это звезды, планеты, земля, вода, воздух, здания, машины. То есть вся первая (естественная) и вторая (искусственная – созданная человеком) природа, лишенная жизни.

4. О бытие живой природы.Ответ.Бытиеживой природывключает в себя два уровня.Первый из них представлен живыми неодухотворенными телами, т. е. всем тем, что имеет способность к размножению и осуществляет обмен веществ и энергии с окружающей средой, но не обладает сознанием (вся биосфера во всем ее многообразии, представленная фауной и флорой планеты).Второй– это бытие человека и его сознания, где в свою очередь можно выделить:а) бытие конкретных людей; б) общественное бытие; с) бытие идеального (духовного).

5. О понятии субстанция.Ответ.В истории философии для обозначения первоосновы, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя, используется предельно широкая категория«субстанция»(от лат.substantia то, что лежит в основе).

6. О субстанциональных первоосновах мира.Ответ.Различные философские учения по-разному используют идею субстанции, в зависимости от того, как они отвечают на вопросо единстве мира и его происхождении. Те из них, которые исходят из приоритета одной какой-то субстанции и, опираясь на нее, выстраивают всю остальную картину мира во всем его многообразии его вещей и явлений, получили названиемонизм (от греч. monos – одни, единственный). Если в качестве первоосновы берется две субстанции, то такая философская позиция называетсядуализмом (от лат. dualis – двойственный). И, наконец, если более двух –плюрализмом (от лат. pluralis – множественный).

7. О диалектико-материалистическом понимании материи.Ответ.В диалектико-материалистической философииматерия определяется как объективная реальность, данная нам в ощущениях, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.

8. О causa sui Б.Спинозы.  Ответ. Б.Спиноза полагал, что материяесть – causa sui, причина самой себя.

9. Об атрибутивных свойствах материи.Ответ.Атрибутивные свойства это неотъемлемые и неотделимые свойства материи. К ним относятсясубстанциальность, неисчерпаемость, неуничтожимость, движение, вечность.Неотделимы от материи так же и ееформы – пространство и время.

10. О термине материя.Ответ.Впервые терминматерия (hyle)встречается у Платона.Материя в его понимании некий лишенный качеств субстрат (материал), из которого образуются тела различной величины и очертаний; она бесформенна, неопределенна, пассивна.

11. О двух уровнях материи.Ответ.Материя – это сложная системная организации. По современным научным данным в структуре материи можно выделитьдва крупных основныхуровня (принцип деления – наличие жизни):неорганическая материя(неживая природа) иорганическая материя(живая природа).

12. Об идеалистическом представлении движения.Ответ.Представления о движении как изменении зародились уже в древней философии и развивались по двум основным линиям –материалистической и идеалистической. Идеалистическое направление под движением понимало не изменения объективной реальности, а изменения чувственных представлений, идей, мыслей. Тем самым делалась попытка мыслить движение без материи.

13. О материалистическом представлении движения.Ответ.В материализме подчеркивается атрибутивный характер движения по отношению к материи (его неотрывность от нее) и первичность движения материи по отношению к изменениям духа.

14. Об основных формах движения материи.Ответ.К основным формам движения материи относятсямеханическое, физическое, химическое, биологическое и социальное движения.Впервые эту классификацию предложил Ф.Энгельс, но в настоящее время она претерпела определенную конкретизацию и уточнения.

15. О механицизме.Ответ. Механицизм – форма редукционизма, согласно которому высшие формы организации (например, биологические и социальные) могут быть сведены к низшим (например, физическим или химическим) и полностью объяснены только закономерностями последних форм. Например, к механицизму относится философское направление социал-дарвинизм.

16. О развитии как особом типе движения.Ответ.Под развитием понимается необратимое, поступательное, количественно-качественное изменение предмета или явления (например, жизнь человека, движение истории, развитие науки). Может иметь место усложнение структуры, повышение уровня организации предмета или явления, что обычно характеризуется какпрогресс.Если же движение происходит в обратном направлении – от более совершенных форм к менее совершенным формам, то эторегресс.Наукой о развитии в его полном виде являетсядиалектика. 

17. О Пространстве. Ответ.Пространство есть форма бытия материи, которая выражает протяженность, структуру, порядок сосуществования и рядоположенность материальных объектов.

18. О времени.Ответ.Время– форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений, происходящих с объектами.

19. О двух основных концептуальных понятиях пространства и времени.Ответ.Время и пространство тесно переплетены между собой.То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве. В истории философии и науки сложилисьдве основныеконцепции пространства и времени: 1.Субстанциальнаяконцепция рассматривает пространство и время как особые самостоятельные сущности, которые существуют наряду и независимо от материальных объектов (Демокрит, Ньютон). 2.Реляционная концепция рассматривает пространство и время не как особые, не зависимые от материи сущности, а как формы существования вещей и без этих вещей сами по себе не существующие (Аристотель, Лейбниц, Гегель).

20. О характерных особенностях пространства.Ответ.Пространство реального бытия трехмерно, однородно и изотропно.Однородность пространства связана с отсутствием в нем «выделенных» каким-либо образом точек.Изотропность пространства означает равноправность в нем любого из возможных направлений.

21. О характерных особенностях времени.Ответ.Время характеризует материальное бытие как вечное и неуничтожимое в своей совокупности. Времяодномерно(от настоящего к будущему),ассиметрично и необратимо.

22. Об определении сознания.Ответ.Сознание –высшая, свойственная лишь человеку, форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и самому себе, опосредствованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей.

23. О мышлении.Ответ.Мышление– это способность человека рассуждать, представляющая собою процесс отражения объективной действительности в представлениях, суждениях, понятиях и чувственно-предметная целенаправленная деятельность человека, направленная на изменение действительности в соответствии с ее собственной сущности.

24. О языке.Ответ.Язык– это система звуковых, словарных и грамматических средств, объективирующая работу мышления и являющая орудием общения, обмена мыслями и взаимного понимания людей в обществе.

25. Об идеалистической концепции происхождения сознания. Ответ. Сознание существует изначально до появления материи и человека. Представители: Платон, Аристотель, Августин, Аквинский, Гегель и др.

26. О материалистической концепции происхождения сознания. Ответ.Сознание порождается высокоорганизованной материей. До появления человека сознания не существовало. Представители: Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин, Конт, Дарвин

27. О пантеистической концепции происхождения сознания.Ответ.Сознание – неотъемлемое (имманентное) свойство космической субстанции. Представители: Блаватская , Ла Дью, Рерих.

28. Об основных свойствах человеческого сознания.Ответ.К основным свойствам человеческого сознания относят следующие свойства:Идеальность – это особая, нематериальная сущность сознания;Интенциональность– направленность на предмет иИдеаторностьсознания – способность творить и воспроизводить идеи.

29.О форме отражения как генетической предпосылке сознания.Ответ.

Отражение – есть способность материальных объектов (систем) воспроизводить в изменениях своих свойств, состояний, структуры, особенности воздействующих объектов. Различают следующие формы отражения:раздражимость, чувствительность, психическое отражение и сознание. Сознание является частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.

30. О функциях сознания. Ответ. В сознании, как правило, выделяют основные и специальные функции. К основным функциям относят информационную, ориентировочную и отражательную. К специальным – творческую, регулятивную, управленческую и оценочную.

31.О структурных уровнях и формах сознания. Ответ. В структуре общественного сознания обычно выделяют следующие уровни – обыденное и теоретическое сознание, общественную психологию и идеологию; а также следующие формы общественного сознания: политическую идеологию, правосознание, мораль, религию, искусство, науку и философию.

32. Об учении Зигмунда Фрейда. Ответ. Австрийский врач-психиатр Зигмунд Фрейд развил учение о сознательном и бессознательном. Он считал, что существует бессознательное – особая психическая реальность, которая присуща любому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание. Особая форма жизни бессознательного – сны.

33.О динамической схеме психики. Ответ. Зигмунд Фрейд в труде «Я и Оно» (1923) представил психику как совокупность трех слоев – «Оно», «Я», «Сверх-Я». «Оно» (Id) – мир бессознательного, «Я» (Ego) – сознание человека, «Сверх – Я» (Super-Ego) - давящая и влияющая на личность внешняя реальность, «внешняя цензура».

34. О первой психологической системе Фрейда. Ответ. В основе бессознательного лежит «либидо» - сексуальное влечение, сексуальный инстинкт. Либидо ищет свое выражение, прежде всего, в сексуальных действиях. Порой оно выражается и в других сферах жизни через сублимацию. То есть, под давлением социальных норм, традиции и запретов происходит процесс преобразования сексуальной энергии в несексуальную.

35.О второй психологической системе Фрейда. Ответ. Центральными понятиями и сутью системы выступают понятия Эрос и Танатос. Жизнь человека – постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса. Эрос (инстинкт жизни) лежит в основе конструктивного поведения человека, созидания. Благодаря чему человек обеспечивает свои потребности и продолжает род. Танатос (инстинкт смерти) подталкивает человека к деструктивной деятельности, разрушению всего того, что кажется ему «чужим» и опасным;

      

 

Материал к теме №14. Диалектика иМетафизика

Цель лекции: изучить диалектику и метафизику как теорию и метод познания действительности, и их исторические формы в ходе генезиса. Показать роль законов и категории диалектики в отражении наиболее общих и существенные свойств, сторон, связи и отношений реальной действительности и процесса познания. Познать общность и различие между диалектикой и метафизикой.

Основные вопросы

1. Диалектика как учение о развитии.

2. Законы и категории диалектики.

3. Метафизика – антипод диалектики.

1.Диалектика как учение о развитии.Диалектика (греч dialextice – вести беседу, спор)— это теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мышления.Научный диалектический взгляд на мир складывался в течение длительного развития философии. Элементы диалектики содержались в учениях философов древнего Востока (Индии, Китая), ДревнейГреции и Рима. Сегодня можно выделить три ее исторические формы — стихийную диалектику древних, идеалистическую диалектику немецкой классической философии и материалистическую диалектику современности.

СТИХИЙНАЯ ДИАЛЕКТИКА древних в наиболее ясной форме была выражена в философии древней Греции, в рассужденияхГераклита из Эфеса. Согласно Гераклиту, все течет и изменяется, все существует и в то же время не существует, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Гераклит стремился объяснить превращение вещей в их собственную противоположность. Вот один из фрагментов егорассуждений: «Одно и то же в нас — живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно то, изменившись, есть это». Ряд диалектических проблем поставил в свое время Зенон из Элей. Аристотель даже называл Зенона «изобретателем диалектики»

На идеалистической основе стихийная диалектика развивалась в школах Сократа и Платона. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаруживать истину путем столкновенияпротивоположных мнений в споре. Он же первым и ввел термин «диалектика». Платон называл диалектикой логический метод, с помощью которого идет познание сущего — идей, движения мысли от низших понятий к высшим. Элементы диалектического мышления можно найти в философских учениях многихпредставителей античного материализма и идеализма, последующих за ними философских учений и школ, но все это была стихийная диалектика. Таким образом, стихийная диалектика представляла окружающий мир также единым и непостоянным, но это представление опиралось в основном на житейский опыт и отдельные наблюдения. Происходящие явления и природные силы они полагали как бы ни организованными и не сдерживаемыми, не видя в них определенные закономерности.

В утверждении диалектического взгляда на мир большую роль сыграла ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ (Кант, Шеллинг, Гегель).Высшей ступени развития идеалистическая диалектика достигла в философской системе Гегеля.

Под диалектикой Гегель понимал не только искусство полемики, спора, беседы, но иопределенный взгляд на мир. Диалектика у него — это метод познания действительности, который учитывает противоречивость мира, его изменение, взаимосвязи явлений, вещей и процессов, качественные превращения, переходы от низшего к высшему через отрицание отжившего и утверждение нового, растущего. Однако диалектика Гегеля разрабатывалась на идеалистическом решении основного вопросафилософии и не могла быть до конца последовательной. В диалектике идей Гегель лишь угадал диалектику вещей. По Гегелю, развитие окружающего мира определяется саморазвитием «абсолютной идеи», мистического «мирового разума» в процессе рассуждения о самом себе.

Высшей исторической формой диалектики явилась ее марксистская модель — МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА СОВРЕМЕННОСТИ. Исследуя и материалистически перерабатывая идеалистическую диалектику Гегеля, Маркс освободил ее от идеализма и элементов мистики. Он создал диалектику не только отличную от гегелевской, но и прямопротивоположную ей. Сам Маркс писал по этому поводу так: «У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно». Для марксистской диалектики характерным является объективность рассмотрения явлений, стремление постичь вещь саму по себе, как она есть, в совокупности ее многообразных отношений к другим вещам.

Наиболее ярко это проявляется в УЧЕНИИ ОБ ОБЪЕКТИВНОЙ И СУБЪЕКТИВНОЙ ДИАЛЕКТИКЕ.

ОБЪЕКТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА — это движение и развитие в самом материальном мире как едином взаимосвязанном целом. Она не зависит ни от сознания человека, ни от сознания человечества.

СУБЪЕКТИВНАЯ же ДИАЛЕКТИКА, или ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ — это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику.

Субъективная диалектика, следовательно, вторична, объективная — первична. Первая зависит от второй, вторая не зависит от первой. Поскольку субъективная диалектика есть отражениеобъективной, постольку она совпадает с ней по содержанию. И та, и другая подчинены одним и тем же всеобщим законам.

Главными принципами диалектики являются: ПРИНЦИП РАЗВИТИЯ и ПРИНЦИП ВСЕОБЩЕЙ СВЯЗИ. Диалектика рассматривает мир в постоянном изменении и развитии, в движении. В этом нас убеждают и повседневный опыт, и достижения науки, и общественная практика. Так,многочисленные тела Вселенной — результат длительного развития различных видов материи. В процессе эволюции материального мира возник человек.Как же в материалистической диалектике понимается сам процесс развития? В ней развитие рассматривается как движение от низшего к высшему, от простого к сложному, как качественное изменение, скачкообразный процесс, предполагающий коренные качественные перевороты, то есть революции. Причем, это движение совершается не по замкнутому кругу и не по прямой линии, а по спирали, свободно вычерченной от руки. Каждый виток этой спирали глубже, богаче, разностороннее предыдущего, она расширяется кверху. Источник развития диалектика видит во внутренних противоречиях, присущих предметам и явлениям.

Важнейшим принципом диалектики является принцип всеобщей связи. Окружающий нас мир состоит не только из развивающихся материальных образований, но и из взаимосвязанныхпредметов, явлений, процессов. Современная наука располагает многочисленными данными, подтверждающими взаимную связь и обусловленность явлений и предметов действительности. Так, элементарные частицы, взаимодействуя между собой, образуют атомы. Взаимосвязь атомов, дает молекулы, молекулы образуют макротела и так до галактик и метагалактик. Таким образом, всеобщая связь и взаимообусловленность предметов и явлений составляетсущественную особенность материального мира. Поэтому чтобы знать предмет, необходимо изучить все его стороны и связи. А поскольку предметы и явления материального мирамногообразны, то многообразны и их взаимосвязи и взаимодействия. Диалектика изучает не все, а только наиболее общие, существенные связи, те, которые имеют место во всех областях материального и духовного мира. Отражая эти связи в своем сознании,

человек открывает законы объективного мира, вырабатывает категории познания. Знание же общих законов составляет непременное условие практической преобразующей деятельности, творчества.

К принципам диалектики относятся еще и принцип детерминизма, т. е. всеобщей причинной обусловленности явлений, принцип объективности рассмотрения, конкретности истины и др. Принципы диалектики могут быть выражены и конкретизированы только через ее основные понятия — категории и законы.

2.Законы и категории диалектики. Термин «категория» (от греч. kategoria — высказывание, свидетельство, указание) означает такие понятия (формы мышления), которые отражают наиболее общие и существенные свойства, стороны, связи и отношения реальной действительности и познания. ЗАКОН есть внутренняя повторяющееся, существенная связь явлений, обусловливающая ихнеобходимое развитие. Он выражает определенный порядок причинной и устойчивой связи между явлениями, повторяющиеся существенные отношения.Законы можно классифицировать по степени их общности. Различают всеобщие, общие и частные законы.

Фундаментальными законами материалистической диалектики являются: закон единства и борьбы противоположностей; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; закон отрицания отрицания.

ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ. Этот закон — ядро диалектики. И это не случайно, ибо он указывает причину, источник диалектического изменения, развития. Согласно этому закону, каждому предмету и явлению свойственны внутренниепротивоположности. Они находятся во взаимодействии: предполагают друг друга и ведут между собой борьбу. Именно борьба внутренних противоположностей служит источником самодвижения, саморазвития явлений материального мира, движущей силой их изменений. Чтобы понять содержание закона единства и борьбы противоположностей и его всеобщийхарактер, необходимо уяснить, прежде всего, такие исходные понятия, как тождество, различие, противоположность.

Диалектическое мышление исходит из того, что всем объектам внутренне присуще тождество и различие.ТОЖДЕСТВО — это такой специфический вид отношений вещи к себе самой и к другим вещам, который характеризуется ее устойчивостью. Иначе говоря, любой предмет, явление при всех изменениях какое-то время остается самим собой. Так, при всех изменениях на нашей планете, земля остается землей, занимает определенное место в солнечной системе, имеет конкретные параметры, совершает закономерное движение.РАЗЛИЧИЕ характеризуется несовпадением, неравенством вещи самой себе и другим вещам в силу ее изменчивости.Итак, вещь тождественна самой себе и не тождественна одновременно. Тождество и различие существуют постоянно в их противоречивом единстве.Отдельные стороны, свойства, черты явлений и предметов находятся и в таких отношениях, которые исключают друг друга. Такое отношение составляет содержание

ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ: различия в явлениях, процессах, предметах, сторонах или элементах явлений, процессов, предметов, которые в определенной целостности взаимно исключают друг друга. Например, в атоме существуют положительно и отрицательно заряженные частицы, в живой природе — процессы ассимиляции и диссимиляции, наследственность и изменчивость, возбуждение и торможение и т. д.Отношение между противоположностями есть ПРОТИВОРЕЧИЕ. Неразрешимых диалектических противоречий нет. Преодоление противоречий является необходимостью. На всех этапах развития противоречия выступают его движущей силой, а не тормозом. При этом различают следующие фазы (ступени) развития и разрешения противоречий: 1) тождество, 2) несущественное различие (тождество неразвитых противоположностей), 3) существенноеразличие, 4) противоположность (конфликт) и 5) неизбежное разрешение и возникновение новых противоречий. Существует бесконечное многообразие конкретных противоречий. Среди этого многообразияматериалистическая диалектика выделяет противоречия, имеющие нечто общее между собой, поэтому принадлежащие тому или иному виду.

Выделяют внутренние и внешние противоречия, основные и неосновные и др. ВНУТРЕННИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ — это противоречия между взаимно противоположными элементами, образующими данную конкретную систему. Поскольку каждый объект связан сокружающими объектами, возникшие связи могут принять характер противоречия. ВНЕШНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ — это противоречия данной системы с окружающими ее системами.

В развитии и изменении объектов определяющая роль принадлежит внутренним противоречиям. Они служат источником самодвижения вещей.

Относительный характер единства и абсолютный характер борьбы противоположностей проявляется в следующем:

- если речь идет о единстве противоположностей и борьбе между ними, то имеются в виду только такие противоположности, которые внутренне присущи данной конкретной системе;

- противоположности не могут существовать друг без друга, однако их единство условно, временно, преходяще, относительно;

- борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение. Новое возникает в результате борьбы, а не благодаря единству противоположностей — это закон;

- в процессе борьбы противоположности могут превращаться друг в друга. Нет ни одного явления, которое бы не могло при известных условиях превратиться в свою противоположность;

- борьба противоположностей и их единство обусловливают в определенных ситуациях возможность временного равнодействия противоположностей, устойчивости предметов, равновесия сил.

ЗАКОН ВЗАИМНОГО ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ И КАЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ. Закон показывает, как, каким путем возникает новое. Начнем с категорий«качество», «количество» и «мера».

КАЧЕСТВО — это определенность объекта, представляющая собой целостную и относительно устойчивую совокупность его специфических признаков, характеристик, черт сходства с другими объектами. Возьмем для подтверждения в качестве примерапесок, синий цвет, легкомыслие.Изменения, которые оставляютпесок песком, синее синим, легкомыслие легкомыслием, суть изменения количественные. Но если песок превращается в камень, синее в зеленое, а легкомыслие в преступление, то такие изменения будут носить качественный характер.КОЛИЧЕСТВО — это характеристика различия внутри данного качества или одинаковых качеств. Так, например, все планеты Солнечной системы имеют однородные свойства: массу, объем,плотность, время вращения вокруг своей оси и Солнца и т. д. Однако они имеют количественные различия. Известно, что Земля имеет один спутник — Луну, Юпитер — 12 спутников. Или: еслиМеркурий делает оборот вокруг Солнца за 88 земных суток, то самая дальняя планета Плутония — за 90700 суток.

В мире нет ни одного предмета, который обладал бы только качественной или количественной стороной. Для полной характеристики любого предмета недостаточно знания одних только количественных или качественных сторон. МЕРА — это интервал, в котором данное качество остается самим собой. Мера выражаетвнутреннюю связь качества и количества, состоящую в том, что количественные различия внутри данного качества не могут превысить определенных границ. В отдельных случаях этот интервалне имеет строгих, точных границ. Это заметили еще древние. В софизме «Лысый» говорится, что потеряв один волос, человек лысым не становится, потерявшего два волоса, — лысым не назовешь, теряя по одному волосу, человек становится лысым. Качественное различие между пышной прической и лысиной, несомненно.При выходе количественных параметров изменений за границы определенной меры претерпевает изменение и качественная сторона вещи, явления, процесса. Возникает новое качество. Может ли возникнуть новое качество каким-либо иным путем? Нет. В этом суть закона.

Процесс перехода количественных изменений в качественные служит одним из проявлений диалектического единства непрерывности и прерывности в развитии, которое происходит скачкообразно.СКАЧОК — это момент, форма, способ перехода одного качества в другое, это нарушение, прерывание постепенности, непрерывности количественных изменений. Любой скачок характеризует переходный момент в развитии. По своей природе он всегда противоречив, ибо свидетельствует и о зарождении нового, и о сопротивлении старого. Существует множество конкретных скачков, характер которых зависит от условия развитияпредметов и явлений. При всем многообразии скачков их можно классифицировать, например, по времени и интенсивности протекания. Есть скачки, которые совершаются быстро и резко. Времяих протекания значительно меньше времени подготовки. Качество изменяется быстро. Такие скачки называют взрывом, революцией, катастрофой, крутой ломкой и т. д. Некоторые скачки протекают в целом медленно, постепенно, относительно спокойно и занимают большой промежуток времени (возникновение жизни на Земле; становление человека; получение высшего образования и т. д.). Это постепенные скачки. В ходе постепенного скачка отдельные этапы развития могут протекать довольно интенсивно, бурно.

При изучении скачкообразного характера развития, взаимного перехода количественных и качественных изменений важно понимание таких терминов, как эволюция, революция, реформа. Понятие «эволюция» в диалектическом материализме употребляется в широком и узком смысле слова. В ШИРОКОМ СМЫСЛЕ ЭВОЛЮЦИЯ — это весь процесс развития, включающий не только количественные, но и качественные изменения, в т. ч. и революции.В УЗКОМ СМЫСЛЕ ЭВОЛЮЦИЯ выступает как период, предшествующий революции, ее подготовка. Эволюция наступает и после победы революции, после утверждения нового. И здесь эволюция включает и количественные, и качественные изменения.Понятие «революция» сегодня применимо в основном к общественным явлениям. В природе как будто все стабилизовалось и лишь эволюционизирует.РЕВОЛЮЦИЯ — это коренной, качественный скачок, ломающий старое в самой его основе, а не переделывающий его медленно, постепенно.Понятие революции, несомненно, противоположно понятию реформы. Но эта противоположность не абсолютна: грань между ними живая, подвижная. Ее надо уметь определить в каждом конкретном случае.

ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЙ. Этот закон диалектики органически связан с двумя ранее рассмотренными. Его сущность можно выразить так: всякая конечная система, развиваясь на основе единства и борьбы противоположностей, проходит ряд внутренне связанных этапов. Эти этапы выражают неодолимость нового и спиралевидный характер развития, который проявляется в известном повторении на высшей ступени развития некоторых черт исходной стадии общего цикла.Основным содержанием диалектического отрицания являются два момента: уничтожение, отмирание старого, отжившего и в то же время сохранение положительного, способного к развитию, зарождающегося нового. Как правило, отрицание отрицания предполагает: а) повторяемость в процессе развития; б) возврат к исходному положению, но на новой, более высокой ступени; в) относительнуюзавершенность конкретных циклов развития; г) несводимость развития к движению по кругу. В этом сущность рассматриваемого закона.

Категории диалектики. Если ЗАКОНЫ диалектики раскрывают в основном процесс развития, то взаимосвязь явлений и предметов действительности выражается с помощью КАТЕГОРИЙ. В диалектике используются такие категории, как: единичное иобщее, явление и сущность, часть и целое, форма и содержание, элементы и структура, причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и действительность. ЕДИНИЧНОЕ И ОБЩЕЕ. В ходе практического воздействия на мир человек сталкивается с отдельнымиматериальными образованиями и вещами. Ни общее, ни единичное не обладают самостоятельным существованием, они не существуют «как таковые». Самостоятельно существуют отдельные предметы, явления, процессы. Общее и единичное существуют лишь в отдельном предмете, или вещи. Всякое отдельное представляет собой единство противоположностей.В одно и то же время оно и единичное, и общее. Единичное выражает неповторимые черты отдельного, а общее отражает то, что повторяется и в других материальных образованиях. При определенных условиях развития отдельного, единичное может стать общим, а общее — единичным. Речь идет о новых видах растений, породы животных, мода. Из единства общего и единичного в отдельном, можно сделать соответствующие выводы дляпрактической деятельности. Так, чтобы составить себе более полное представление о том или ином объекте (или субъекте), необходимо установить не только то, что у него является общим с другими материальными образованиями, но и то, что отличает его от других материальных образований.Если каждому явлению необходимо присуще как общее, так и особенное, то в решении практических задач следует исходить не только из общего, повторяющегося (все так делают!), но и из особенного, присущего только данной области. Это обусловливает многообразие форм и путей решения одной и той же практической задачи.В процессе познания мы ищем общее между исследуемыми и уже изученными явлениями, а затем переходим к поиску единичного.

СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ. СУЩНОСТЬ — совокупность всех необходимых сторон и отношений (законов) вещи, взятых в их естественной взаимозависимости, в их жизни. Это то, без чего данная вещь не может быть сама собой. ЯВЛЕНИЕ — это способ обнаружения сущности через свойства и отношения, доступные чувствам.Сущность всегда находится в единстве с явлением, ибо она в нем не только обнаруживается, но через него существует, действует. Сущность всегда проявляется. Явление существенно, однако оно не тождественно сущности,отличается от нее. Оно богаче сущности, ибо привносит нечто иное, чем то, что идет от сущности. Явление в свое содержание включает новые моменты, черты, которые обусловлены внешними обстоятельствами, и из сущности не вытекают.Поскольку сущность выступает лишь через явление и последнее передает ее в преобразованном, так или иначе искаженном виде, постольку в познании и в жизни нельзя ограничиваться тем, что лежит на поверхности материальных образований. Необходимо проникать в глубину вещей, событий, процессов и воспроизводить их сущность в сознании в форме идеальных образов.

На практике нужно всегда опираться на сущность, на знание необходимых свойств и связей, особенно в работе с людьми, ибо внешность обманчива. Хорошая одежда зачастую скрывает недостатки тела, хорошая внешность — пороки души.Явление всегда текуче, изменчиво. Сущность же составляет нечто устойчивое, сохраняющее себя во всех изменениях. Однако будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность не остается абсолютно неизменной. Преходящи, подвижны, текучи не только явления, но и сущности вещей.

СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА. СОДЕРЖАНИЕМ называется категория, охватывающая совокупность всех компонентов вещи, явления, процесса, их взаимодействий и изменений. Оно включает и внутренние, и внешние взаимодействия. ФОРМА — это организация устойчивых связей между компонентами содержания.Любая система всегда имеет как форму, так и содержание. Нет бессодержательной формы и неоформленного содержания. Находясь во взаимосвязи, форма и содержание выражаютпротивоположные стремления предмета. Содержание стремится к изменчивости, форма — к постоянству, устойчивости. Содержание определяет форму, но и форма активно влияет на содержание. Форма может ускорять развитие содержания, но может и замедлять его в зависимости от того,соответствует ли она содержанию или уже устарела. Соответствие формы содержанию никогда не бывает полным. В высокой соразмерности формы и содержания — тайна изящного.

ЦЕЛОЕ И ЧАСТЬ. СИСТЕМА, СТРУКТУРА, ЭЛЕМЕНТ. Часть и целое — философские категории, отражающие отношение между сторонами отдельного предмета.Любой предмет состоит из частей. Однако попытки понять особенность того или иного предмета, явления на основе анализа частей и последующего суммирования их свойств ведут к неудачам. Целое не сводится к сумме его частей. Оно включает и способ соединения этих частей, ихвзаимосвязи, взаимообусловленность и многое другое. Предмет не может быть представлен через сумму составляющих его частей потому, что они возникают и существуют только в единой системе, т. е. на основе определенного типа соединений. Только в этом случае они становятся частями. Вместе с тем МИРОВОЕ ЦЕЛОЕ — это целое, составленное из частей, а не целое, разделенное на части. Первичное есть части, а не целое. Таким мир сформировался в нашем сознании, таким он остается в нем до сих пор.ЦЕЛОЕ — исходный пункт теоретического анализа именно потому, что оно представляет собой ту форму, посредством которой осуществляется проникновение в сущность вещи. Категории «целое» и «часть» сходны и взаимосвязаны с понятиями «система», «структура» и «элемент». СИСТЕМА (от греч.systema— составленное из частей, целое, соединение) — совокупностьэлементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которая образует определенную целостность, единство. СТРУКТУРА (от лат.structura— строение, расположение, порядок) — совокупностьустойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность и тождественность самому себе, т. е. сохранение основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях. ЭЛЕМЕНТ (от лат. elementum — стихия, первоначальное вещество) — понятие, означающее первичные частицы, простейшие звенья системы, из комбинаций которых она складывается, образуется.

ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ, ПРИЧИНА — это действие, обусловливающее определенное изменение. СЛЕДСТВИЕ — результат взаимодействия явлений, в котором фиксируется то новое, что побуждалось причиной. Диалектический материализм рассматривает причину развития любого объекта, явления, процесса в их внутренних противоречиях.Причина и следствие не являются застывшими сторонами действительности. Они переходят друг в друга, меняются местами. То, что в одних условиях является причиной, в других — следствием и, наоборот (например, индукционный ток в генераторе и двигателе). Поэтому чтобы изучить предмет всесторонне, нужно его рассмотреть и как причину, и как следствие взаимодействия определенных явлений.Одно и то же следствие может возникнуть в результате действия разных причин (развитие и гибель организма, повышение производительности труда, обучение в вузе и т. д.). Данноеобстоятельство следует учитывать на практике при определении путей воздействия на ту или иную область действительности. Если одно и то же явление может вызываться к жизни разными причинами, то, естественно, существует не один, а множество путей достижения одного и того же результата. Нужно выбрать наиболее целесообразный, эффективный, соответствующий конкретным условиям путь.Не все причины, обусловившие появление того или иного следствия, играют одинаковую роль. Причины могут быть основными и второстепенными (причины развала СССР, образования СНГ). Различают причины внутренние и внешние. Первые порождаются взаимодействием между элементами целостности, вторые вытекают из взаимодействия между предметами, явлениями, процессами.

Определяющую роль в развитии материального объекта играют внутренние причины.

В истории познания причинные связи понимались по-разному. Сложилось два основных подхода — детерминизм и индетерминизм. ДЕТЕРМИНИЗМ — учение о всеобщей закономерной связи,причинной обусловленности явлений. Последовательный детерминизм утверждает объективный характер причинности (нет явлений без причины).ДЛЯ ИНДЕТЕРМИНИЗМА ХАРАКТЕРНО ОТРИЦАНИЕ ВСЕОБЩЕГО ХАРАКТЕРА ПРИЧИННОСТИ. В крайней форме индетерминизм отрицает ее вообще.

НЕОБХОДИМОСТЬИСЛУЧАЙНОСТЬ. Необходимость первоначально была замечена в процессе познания причинно-следственных отношений. Осмысливая связь следствия с причиной, мы обнаруживаем, что за известной причиной следует не любое, а строго определенное следствие.НЕОБХОДИМОСТЬ есть то, что обязательно должно произойти в конкретных условиях. Она вытекает из внутренней основы явления, его сущности. СЛУЧАЙНОСТЬ – то, что может быть, а может и не быть, может произойти, а может и не произойти. Она имеет основание не в сущности данного явления, а в воздействии на данное явление других явлений. Необходимость и случайность не существуют раздельно. Каждое явление в одно и то же время и необходимо, и случайно. Случайность выступает как форма проявления необходимости. Находясь в органической взаимосвязи и взаимозависимости, случайность и необходимость в ходе движения и развития объекта переходят друг в друга, меняются местами: случайное становится необходимым, необходимое — случайным.Так как необходимое при определенных условиях может становиться случайным, а случайное — необходимым, то, познав условия этого превращения, можно создать их искусственно и превратить случайные свойства, соответствующие практическим интересам, в необходимые, а необходимые,противоречащие интересам людей, — в случайные (например, новые источники энергии и аварии на АЭС).

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. Одна из сторон взаимосвязи между объективно существующими и возникающими на их основеновыми явлениями представлена в диалектическом материализме категориями действительности и возможности. ВОЗМОЖНОСТЬ — это то, чего еще нет, но оно может быть. ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ есть ставшая, реализовавшаяся возможность.Возможность и действительность выступают как тесно связанные противоположности, которые подвижны. В процессе развития они могут меняться местами. Чтобы быть результативной, практическая деятельность должна опираться на действительность.Возможности могут быть прогрессивными и реакционными. Первые ускоряют развитие, вторые тормозят его. Возможности, порожденные закономерным развитием системы и необходимыми связями и отношениями, называются реальными. Формальные возможности опираются на случайность как дополнение необходимости (например, каждый человек может стать миллионером).Различают абстрактные (их общим признаком является отсутствие в действительности достаточных для их реализации условий и факторов) и конкретные (для их осуществления имеются необходимые условия) возможности. Всякая возможность начинает проявляться в виде абстрактной, а реализовывается лишь конкретная.Наш выбор всегда связан с возможностями, возможность выбора — это великое благо. Главное — не упустить время. Время сокращает эту возможность. Но выбрать всегда труднее, чем просто найти.Объективное содержание категорий материалистической диалектики определяет их роль и место в философии. Они имеют мировоззренческое значение, так как отражают объективный мир, раскрывают его сущность.