Основные виды объекта

Объект противостоит субъекту. В зависимости от того, каков субъект, выделяются и разные виды объектов. Прежде всего, это

1. Природа индивида(например, дух) и ее отдельные компоненты;

2. Другой– другой человек, народ, институт, культура в целом;

3. Натура– предметы внекультурной реальности.

Основные признаки объекта

В европейских культурах жизненный мир обладает следующими признаками:

1. пассивность;

2. иррациональность;

3. «алиберализм», детерминизм, отсутствие свободы, зависимость от субъекта и от собственных объективных законов;

4. рутинность, неспособность к творчеству;

5. имморальность, бытие за пределами гражданских и нравственных позиций или попросту отсутствие их;

6. аволюнтаризм, бытие вне воли, отсутствие ее.

Субъект противопоставляет себя объекту и не признает за ним своих качеств. Объект с субъективной точки зрения не только лишен их, но более того, он находится за их пределами и качества субъекта к объекту попросту не применимы. Его истоки – вне европейского самосознания.

«Внеевропейскими» выглядят и объективная реальность, и миры других культур. Даже разум, превращенный в объект рационального познания, теряет свою жизненность и становится рассудком, набором приемов, методов и логических операций, пригодных для употребления искусственным интеллектом машины или для разработки на их основе правил этикета, формальных юридических законов, социальных или политических технологий.

Иррациональность как признак объективности

Мы обращаем преимущественное внимание на рациональную сторону европейской культуры, но это не означает, что внерациональной стороной следует пренебрегать. Надо заметить, что понятие иррационализма настолько неоднозначно, что итальянский социолог В.Парето предлагал для обозначения его онтологии использовать термин «внерациональное».

Иррационализм далеко не во всем совпадает с мистическим опытом. Мистически полученное откровение может быть выражено рационально, что легко подтвердить с помощью, например, теологических трактатов.

Разум как мышление удивленное, любопытствующее и воображающее, как мышление целостное и интенционально направленное, отлитое в форму рациональности и культуры в целом, может трактоваться как проявление духа, скрытого во внутренне неисчерпаемой душе человека. Его основание выходит за пределы наличного культурного опыта. Однако современный рационализм ставит мистику под запрет. И тогда европейский «рационализированный разум» начинает наблюдать в индивидуальных и общественных ситуациях границу собственных познавательных возможностей. Эту границу и то, что за ней скрыто, он называет иррациональностью (неразумностью). А попытки размышлять, опираясь на иррациональный опыт, рождают мифы.

Порою, иррациональное напрямую отождествляют с духовным, это не вполне правомерно. Духовно то, что создано духом. Но ни философия, не, тем более, гуманитарная наука не являются религиями. Они исследуют только культуру и участвуют в ее создании. Единственное, что они могут сказать о духе, он – некая внутренняя необходимость души, смутно улавливаемая в ее основании и он – принципиальнаяоткрытостьчеловеческой души вовне, проявляющаяся, например, в искренности и доверии.

Как необходимость, так и открытость делают человека доступным и для духа, и для материальных обстоятельств, а если пользоваться языком христианской религии, то философское понимание духовности есть открытость и для Божественного, и для дьявольского влияния. Любая наука о культуре имеет дело не с духовным в его существе, а с образами духовности: Божественного, дьявольского, иного, возникающими в сознании под явным влиянием культуры. Культура для нее – система, за которой духовное только угадывается, а источник ее остается скрытым.

Иррациональность – сложный опыт, включающий в себя и мистическое основание рационализма, и интуицию, и восприятие объективной реальности, и оценку другого типа разумного мышления (взаимооценка белого человека и индейца в США, русского и чукчи в России, Европы и Китая и т.д.).

Понятие иррациональности появляется в Средние века вследствие характерного для средневековой религиозной философии разделения мира на две взаимно противоположные реальности: потусторонний и посюсторонний мир. Граница между этими реальностями и позволяла сущностные признаки посюстороннего человеческого интеллекта считать рациональными, а угадываемые черты потустороннего Божественного разума обозначать как иррациональность. Преодоление же этой границы со стороны человека представлялось как трансценденция, а пересечение этой границы Божественной духовностью и ее воплощение в явления посюсторонней реальности описывалось как экзистенция.

Не вдаваясь в детали средневекового мировоззрения, укажем только на то обстоятельство, что эта граница и ее осознание появляется в ходе отделения человека от природы и становления рациональности, и она имеет вполне научный смысл, активно используемый в современной гуманитарной методологии.

Основным субъектом общественной жизни является человек, понимаемый, прежде всего, как индивид, индивидуальность и носитель культуры. В качестве такового, человек никогда не обладает всей полнотой научной информации о предметах, вовлеченных в его жизненный мир. Разум же для человеческого индивида, будучи его живым разумом, за исключением проведения целенаправленных научных исследований, является интуитивно обусловленным, культурно оформленным осознанием своей противопоставленности вещам его жизненной реальности. При этом сам человек начинает трактоваться как противоположность осознанию, то есть, как бессознательное. Проще говоря, люди поступают разумно и со стороны воспринимаются как разумные существа тогда, когда знают, что и зачем делают, действуют осознанно, целенаправленно и могут обосновать свои поступки.

Умение встать на позиции индивида и познавать от его лица конкретные объекты реальности становится источником ее проблематизации для социальных и гуманитарных наук, мыслящих с точки зрения современности.

На человека как на предмет исследований распространяется принцип неисчерпаемости предмета для рационального познания. Этот принцип означает, что любая вещь всегда практически используется «целиком», при остром дефиците знаний о ней. Причем использовать ее приходится сейчас, не дожидаясь, когда наука через годы откроет причины, запрещающие ее использовать. Следовательно, человек как предмет самопознания не отдает себе полного отчета в том, кто он таков. Но он и сам живет, и пользуется вещами, мало что зная о них и о себе самом. Отсюда - современные попытки превратить бессознательное в постулат познания.

Таким образом, объективность для современной науки представляет собою не столько непосредственно воспринимаемую, сколько угадываемую за осознанием внерациональность.

Проще говоря, источником проблем классической науки является внерациональность, рассматриваемая с точки зрения абсолютного субъекта, например, всеобщего и единого разума, поиск и моделирование внерациональности как идеализированного объекта, подчиняющегося единым законам природы.

Источник проблем современной науки является та же внерациональность, рассматриваемая с позиции индивидуального человеческого субъекта, поиск и представление внерациональности как бессознательного, многообразно функционирующего в рамках законов свободы.